الادّلة القوية على وجوب النقاب للمرأة المسلمة التقية ( برجاء الدخول)

هل رايتم معى فحديث اسماء عن جواز كشف الوجه والكفين لا يصح



واليكم هذا الحديث عن اسماء ابضا


عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : ( كنا نغطي وجوهنا من الرجال ، وكنا نمتشط قبل


 ذلك في الإحرام ) إسناده صحيح أخرجه الحاكم وصححه

جزاك الله خيرا أخي الكريم أحمد

جزاك الله خيرا أخي الكريم أحمد

لحضرتك وبارك الله فيك

الاخوه الافاضل
ان اردتم ان تعودوا بنا الي عصور الجهل والظلام فعودوا وحدكم
واعلموا انكم لستم اهلا للفتوي وان الفتوي لها اهلها
اما من يبحث في النت هنا وهناك وياتي باقوال واجتهادات هي ابعد مايكون عن شرعنا وديننا الحنيف
وادا استطعتم ان تبلغوا المريخ بالنقاب فافعلوا
واعلموا انكم لستم مفوضين من احد للكلام في امور ديننا فنحن مسلمون وكل من قرا ايه او حديث او اطلق اللحيه او امر زوجته بالنقاب اصبح يمثل صحيح الاسلام اما الباقي فهم من الكفار
افيقوا يرحمكم الله وبدل من السخريه من الاخرين والدعوه الي هدا التخلف دعونا نعمل ونتقدم ونسبق الاخرين
واعلموا انكم شوهتم الدين والاسلام والامثله كثيره

جزاك الله كل خير على الموضوع الهام المميز
سلمت وسلمت يداك
جعله الله بموزاين حسناتك
..............
لا ادرى اخى فى الله مهندس عبدالله العمرى
لماذا كل هذا الهجوم علينا
خلاص يا اخى سيبك من النقاب خلاص ولا يهمك
خليك مع الرأى التانى بكشف الوجه مع الالتزام بالزى الشرعى للمرأة من مواصفات وحدود

ولا تزعل نفسك ولا يزعل اى حد معاك بكلامك

خليك بالرأى التانى وخلاص

بس ياريت تعرف مواصفات الزى الشرعى كويس تدعو به بالمنتدى وخارجه

بس يا سيدى اللبس الشرعى للمرأة الا يصف ولا يشف يعنى يصف اعضاء وجسم المرأة ومفانتها ويشف لى يرى من الملابس العارية التى نراها فهو كاسيات عريات
ان يكون واسعا فضافضا يعغنى واسع جداا حتى لا يجسم الجسم ويبين مفاتنه
الا يكون معطرا
اى لا يكون به اى نوع من انواع البخور او العطور او حتى مزيلات العرق

ولا تزعل نفسك
ولا القول التانى بردو مش عاجبك
بس ياسيدى هو بس نشيل قطعة القماش اللى بتغطى الوجه وكده انت هتكون مع القول الثانى

الاخوه الافاضل
ان اردتم ان تعودوا بنا الي عصور الجهل والظلام فعودوا وحدكم
واعلموا انكم لستم اهلا للفتوي وان الفتوي لها اهلها
اما من يبحث في النت هنا وهناك وياتي باقوال واجتهادات هي ابعد مايكون عن شرعنا وديننا الحنيف
وادا استطعتم ان تبلغوا المريخ بالنقاب فافعلوا
واعلموا انكم لستم مفوضين من احد للكلام في امور ديننا فنحن مسلمون وكل من قرا ايه او حديث او اطلق اللحيه او امر زوجته بالنقاب اصبح يمثل صحيح الاسلام اما الباقي فهم من الكفار
افيقوا يرحمكم الله وبدل من السخريه من الاخرين والدعوه الي هدا التخلف دعونا نعمل ونتقدم ونسبق الاخرين
واعلموا انكم شوهتم الدين والاسلام والامثله كثيره

المحترم المهندس عبد الله العمرى

هل ترى الجهل والظلام فى التمسك بالدين والاقتداء بامهات المؤمنين

هل ترى الجهل والظلام فى الحجاب الذى هو رمز العفة والحياء

هل ترى التقدم والرقى فى ترك الحجاب والتقليد الاعمى للغرب

ان كنت تقصد ذلك فعفوا قد خالفك الصواب

حضرتك ذكرت فى الاول ان النقاب مش من الدين وهذا كلام لم يذكره احد مطلقا

واتهمتنا بالرجعية واننا دعاة التخلف وعصور الظلام بدون وجه حق...........

وفى الاخير اتهمتنا اننا شوهنا الدين والاسلام ولا ادرى السبب ..............

بس احب اقول لحضرتك فى الاخر برده ان الكلام فى السياسة مش زى الكلام فى الدين

ارجو ان تتقبل كلماتى بصدر رحب

المحترم الاستاد ابو مصعب
المحترم الاستاد حسانين
المحترم الاستاد احمد عبد الربه
انا لااهاجم احدا لاسمح الله ولايمكن ان اسمح لنفسي بدلك ولكني اغار علي ديني من الافكار المغلوطه والمتشدده التي نقلتموها انتم من مصادر مختلفه
ولكن لمادا لم تفكروا ولم يفكر احدكم في الدخول علي موقع دار الافتاء وتنقلون هنا في هدا الموضوع للاخوه اعضاء المنتدي راي الدكتور علي جمعه حتي تصححوا كل هده المغالطات والافكار المنقوله والاحتهادات الغير صحيحه
عندها لن يقول احد انني اتكلم من فراغ ولكن خدوا صحيح دينكم من الازهر الشريف ورجاله
وانتظر منكم الرد
عفوا لم استطيع كتابه رد فضيله المفتي لانه لم يقبل النقل قد يستطيع احدكم النقل او الكتابه
ولا يزعل احد الا لدينه
وانا لاتكلم في الدين ولكني انقل صحيح الراي من المفتي
تحياتي لكم والموضوع مفتوح

جزاك الله خيرا أستاذ أحمد على ذلك العرض الجميل لموضوعك الذي ينم عن فهم ثاقب و دقة في العرض و الأستاذ الفاضل المهندس عبدالله هذه ليست فتوى و الأستاذ أحمد لم يفتي بل عرض أقوال علماء أجلاء في الدين نسير على دربهم و نهتدي بهداهم و لك مطلق الحرية في ما تشاء فالنقاب حتي و ان خالفته ليس رجعيا و لا مخالفا للتقدم و لا أي شيئ من هذا القبيل فنحن في زمن انتشر فيه الفساد و لذلك أصبح ضرورة يفرضها المجتمع و سماته و ان العين تزني و زناها النظر و ماذا فيه من الرجعية و ما التخلف فيه و لماذا رأيت أنه سببا من أسباب التخلف ؟؟؟؟؟؟؟؟ و تقبلوا جميعا تحياتي و مروري

جزاك الله خيرا أستاذ أحمد على ذلك العرض الجميل لموضوعك الذي ينم عن فهم ثاقب و دقة في العرض و الأستاذ الفاضل المهندس عبدالله هذه ليست فتوى و الأستاذ أحمد لم يفتي بل عرض أقوال علماء أجلاء في الدين نسير على دربهم و نهتدي بهداهم و لك مطلق الحرية في ما تشاء فالنقاب حتي و ان خالفته ليس رجعيا و لا مخالفا للتقدم و لا أي شيئ من هذا القبيل فنحن في زمن انتشر فيه الفساد و لذلك أصبح ضرورة يفرضها المجتمع و سماته و ان العين تزني و زناها النظر و ماذا فيه من الرجعية و ما التخلف فيه و لماذا رأيت أنه سببا من أسباب التخلف ؟؟؟؟؟؟؟؟ و تقبلوا جميعا تحياتي و مروري

الشكر موصول لحضرتك يا استاذ محمد

وبجد كان نفسى اعرف رؤيتك للموضوع و عرفتها

دمت فى حفظ الرحمن

الاخوه الافاضل المحترمين
هدا راي فضيله المفتي وكفانا نقل خطا لموضوعات تخص الدين


مفتي مصر: النقاب عادة عند جمهور الفقهاء والمالكية جعلوه مكروها


على جمعة





أكد مفتي الديار المصرية الدكتور علي جمعة، أن أكثر جمهور الفقهاء اجتمع على أن النقاب عادة وليس عبادة، فيما خالف بعضهم هذا الرأي وقال بوجوبه.

وقال مفتي مصر خلال حديثه لبرنامج "نور الحق" السبت الذي يذاع على فضائية "اقرأ" أن الحنفية والشافعية اجتمعوا على أن النقاب عادة وليس هناك دليلا على أنه من العبادات بل إن المالكية قالوا بأنه "مكروه" لأنه عادة والعادة يختلف حولها البشر طبقا للزمان والمكان والأحوال، لافتا إلى أن نص كتب الشافعية يقول "وأطبقت نساء المسلمين على ارتداء النقاب" وهذا معناه على أن النقاب عادة في رأيهم ولم يقولوا بأن الله أمر به.

وأشار إلى أن أحد علماء الحنفية الإمام كمال ابن الهمام أجاز ارتداء النقاب في حال إذا ما كان وجه المرأة فتنة فيكون أفضل لها تغطيته، مؤكدا أن جمهور العلماء من المسلمين اجتمعوا على أن عورة المرأة هي الوجه والكفين لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأسماء فيما أخرجه أبو داود "يا أسماء إذا بلغت المرأة المحيض فلا يبدو منها إلا هذا وهذان وأشار إلى الوجه والكفين".

واستدل الدكتور علي جمعة على أن النقاب "عادة" بأن الله أمر النساء بإظهار الوجه في الحج، قائلا "لا يمكن أن نأمر بكشف عورة فكيف يوجب الله كشفها في الحج، لدرجة أن المرأة إذا غطت وجهها بالنقاب في الحج وجب عليها الدم ـ أي الذبح ـ وهذا معناه أنها فعلت خطأ في الحج"، مشيرا إلى أن الشريعة لا تأمر بمنكر ولكنها تأمر بالمباح فكشف الوجه والكفين مباح، على حد قوله.

وأشار إلى أن النبي جاءته امرأة تسأله، فأخذ الفضل بن العباس ينظر إليها خاصة وأنها كانت جميلة وكان الفضل شابا وانجذب إليها، فاخذ النبي يشيح بوجه الفضل والمرأة مازالت تسأل والنبي لم يقل لها غطي وجهك، كما أن النبي كان يذهب للنساء ليعظهن، فقامت امرأة "سعفاء الخدين" على حسب وصف الراوي لتسأل النبي في إحدى المسائل الفقهية، فهذا كله يدل على أن النساء لا تلبس النقاب إلا من باب العادة وأن النقاب ليس فرضا.

وأوضح فضيلة المفتي أن أهل مصر والشام والعراق خاصة في الحضر من النساء يكشفن وجوههن ونحن لا نأمر بترك العادات، لكن المجتمع هو الذي قرر هذا القرار في كشف الوجه عند النساء ولا يأثم على ذلك، بعكس أهل السعودية الذين يلتزمون تغطية الوجه، لافتا إلى أن لكل مجتمع ظروفه وعاداته التي اعتاد عليها ولا يستطيع أحد أن يأمر أي مجتمع بترك عاداته سواء بارتداء النقاب أو خلعه.

واختتم حديثه بأنه لا يحارب النقاب ولكن ينصح به إذا كان من عادات المجتمع الذي تعيش فيه النساء، كما أنه رد على من قال بأن النقاب بدعة تركية مؤكدا له أن النقاب كان موجود في الإسلام وعند العرب وليس هذا تناقضا في فتواه، مؤكدا أن الأمر بالنقاب يأتي من باب الحرص على العادة إذا كان هذا ديدن المجتمع، أما إذا لم يكن من عادات المجتمع فلا يجب ارتدائه.

ودعا كل مجتمع أن يتمسك بعاداته سواء بارتداء النقاب أو بكشف الوجه ولا حرج على أي منهن سواء من كشفت أو من غطت وجهها، مطالبا بألا تعتقد المرأة المنتقبة بأنها أفضل من غيرها من النساء غير المنتقبات لأن ذلك سوف يكون مكروها إذا افتخرت به.

الرد على ادلة النقاب
11/11/2006
اخى الكريم
قرأت رسالتك بعنايه .. و اشكر لك اهتمامك بالدعوه الى الله .. وانى اجد فى رسالتك سعه صدر و ادب جم.. جزاك الله كل خير
قلت فى رسالتك
هل عندكم رد .. أم سأنتظر منكم ردا لا يقرع الدليل بالدليل .. بالله عليكم
ردوا وحاوروني باللين ..
اقول لك
سوف احاورك بالعقل .. من واقع الكتاب و السنه
.. مبينا لك رأيى فى نصوص كلماتك
قلت فى رسالتك
الحقيقة التي أرجو منك التحقق فيها والبحث عنها من غيري .. جايز أكون بأكذب
عليكم ولا حاجة
اقول لك
لا احد يكذبك .. لك فهمك .. ولى فهمى .. ولغيرنا فهمه ..
سندنا جميعا القرآن و السنه .. و الخلاف بيننا حول فهمنا للقرآن و السنه .. وانا اثق فى حسن نيتك .. كما اثق فى حسن نيتى .


--------------------------------------------------------------------------------

و لقد اتبعنا نصيحتك بخصوص سؤال غيرك
و حصلنا على
فتوى دار الافتاء المصريه
بخصوص النقاب

رقـم الفـتـوى 4067
الموضوع حكم النقاب
التاريخ 04/12/2005
الـمـفـتـــي أمانة الفتوى
السؤال أرجو من معاليكم فتوى في أمر النقاب زوجتي
كانت ترتدي النقاب وكانت تسمع دروس
والآن تطلب بخلع النقاب وارتداء الخمار
ما رأي الدين في
الخمار والنقاب وأيهما أفضل .

الجواب
قال الله تعالى في كتابه العزيز :
( وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ
وَيَحْفَظْنَ فَرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ
إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ
بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ)(النور 031) .

وقال الله تعالى :
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ
وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ
عَلَيْهِنَّ
مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ
فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ
اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا)
(الأحزاب 059)

والحكم الشرعي المستخلص من الآيتين الكريمتين
هو وجوب ستر المسلمة جسدها
بحيث لا يظهر منه إلا الوجه والكفان
على ما ذهب إليه جمهور
الفقهاء .

أما النقاب وهو : غطاء الوجه
فليس فرضاً ولا سنة ولا مندوباً
وكذلك تغطية الكفين بالقفاز وما أشبهه
لأنه لم يقم دليل صريح من القرآن
ولا من
السنة
على وجوب ستر الوجه والكفين
ومن ثم يكون لبس النقاب والقفاز
سلوكاً شخصياً
يقع في دائرة المباح
ولا حرج على المرأة شرعاً
إن هي خلعت النقاب والقفازين
واكتفت بالحجاب الذي يغطي الشعر
، فقد أباح لها الشرع إظهار الوجه والكفين
ولا حرج أيضاً على زوجها في ذلك .
وهذا ما أجمع عليه أغلب العلماء
وفقهاء المذاهب الأربعة .
ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
إذا كان الحال كما ورد به .
والله سبحانه وتعالى أعلم


--------------------------------------------------------------------------------

انتهت الفتوى
بالقطع علماء دار الافتاء من خيره العلماء .. وهم على درايه بكل ما استندت عليه فى رسالتك .. وعلى درايه بالمذاهب الاربعه وغيرها .. كما انهم على درايه تامه باقوال السلف .

ارجو ان تلاحظ قولهم .. ان النقاب مجرد سلوك شخصى ..
يقع فى دائره المباح

قلت فى رسالتك
لأن الأصل في الأشياء هي الإباحة ولا يتم
تحريمها إلا بنزول نص فيها كما قال الإمام الأصمعي رحمة الله عليه .
و اقول لك
هناك فرق كبير بين حال المدينه المنوره .. قبل الاسلام و قبل دخول رسول الله ( ص ) لها ..
وبين حالها بعد الاسلام
لم تكن النساء يرتدين زيا واحدا .. كان هناك من يرتدين اثواب قصيره .. و من يرتدين اثواب تكشف النحور ..
ومن يرتدين الحجاب .. و من يرتدين النقاب .. و بدرجات متفاوته .. و كان هذا هو المباح وقتها .
حتى جاء امر الله
" يا ايها النبى قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما " .
الاحزاب 59
اولا : لم يكن ذلك اباحه ..فحسب قولك .. لأن الأصل في الأشياء هي الإباحة ولا يتم تحريمها إلا بنزول نص فيه
فجائت الآيه لتحريم واقع مباح فى اعراف الناس وقتها .. وهو كشف النحور .. و قصر الثياب .. عند بعض النساء .. ولم يكن اباحه
ثانيا : الجلباب هو الثوب و ليس غطاء الرأس .. و ادناء الجلابيب يعنى اطالتها .. و فيه تحريم لارتداء الثوب القصير .. اما غطاء الرأس فهو الخمار .

اماعن الآيه الكريمه
" وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن .... " الآيه
اولا : انك قد استدللت بهذة الآيه على ان المرأه لا تظهر زينتها الا للمحارم فقط .
ولكن هل تلاحظ ان الامر ( و لا يبدين زينتهن )
قد تكرر مرتين فى نفس الآيه
و هل كان الله تعالى يكرر .. حاشا لله
فى المره الاولى .. كان الامر
( ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها )
اى ان مايظهر من الزينه لغير المحارم .. هو ما يزين الوجه و الكفين .. مثل الخاتم و الكحل .
فى المره الثانيه .. كان الامر
( ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن .... ) الآيه
و الامر هنا يتعلق بالزينه غير الظاهره .. مثل الخلخال ..
او مثل الاساور التى تتزين بها بعض النساء .. من الرسغ الى الكوع .
جاءت الآيه لتحريم ظهور هذا النوع من الزينه لغير المحارم
ثانيا : الامر ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن )
لقد قال تعالى على جيوبهن ولم يقل على وجوههن
و الجيب هو فتحه الصدر .. اسفل العنق
تسألنى كيف تغطى نحرها بدون ان تغطى وجهها .. اقول لك بالضبط كما تفعل اى امرأه محجبه فى عصرنا
ثالثا : الامر ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن )
معناه ان ما يغطى الرأس هو الخمار و ليس الجلباب .. كما سبق لك القول

قلت فى رسالتك
أيهما تتبعون يا أخوتي .. هلي تأخذون بالفتوي من الشيوخ
أم بنصوص القرآن .. التي ليس بها لبس ..
اقول لك
و هل اخذنا الا بالقرآن و السنه .. و هل اخذ الشيوخ الا بالقرآن و السنه .. كل ما فى الامر ان هناك اختلاف فى فهم القرآن و السنه .. وقد عرضنا لفهمك و فهمنا للآيات السابقه .
قلت فى رسالتك
الرسول (صلي) " قال عليكم بسنتي عضوا عليها بالنواجز "
ولم يقل نسير وراء
الألباني والقرضاوي والغزالي (مروجي كشف الوجه) .
ولا حتي نسير وراء إبن باز
مفتي النقاب الأول ومحمد حسان وكشك وإبن عباس وعبد الله بن مسعود ومحمد بن سيرين ..
اقولها لك ثانيه
الكل يأخذ بالقرآن و السنه .. الفرق فى الفهم .. لماذا يعتقد اى واحد منا انه هو الوحيد القادر على الفهم الصحيح .
قلت فى رسالتك
والسؤال هو هل في سنة النبي أو سيرته من التاريخ أن زوجة من زوجاته تكشف وجهها أو بناته أو من الصحابة .. لا والله
و قلت
2- آية الحجاب وهي قوله تعالى ( وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) [الأحزاب:53] .

وهذه الطهارة ليست خاصة بأمهات المؤمنين ، بل يحتاج إليها عامة نساء المؤمنين بل سائر النساء أولى بالحكم من أمهات المؤمنين الطاهرات المبرءات.
اقول لك
ان امهات المؤمنين لهن وضع خاص .. و الدليل على ذلك
ان الله تعالى قد حرم عليهن الزواج بعد رسول الله .
فهل حرم الله على الارامل من المسلمات الزواج .. بعد وفاة الزوج الاول .. الاجابه : قطعا .. لا

قلت فى رسالتك
1- قبل نزول آيات الحجاب .. هل كانت النساء مكشوفات الوجه أم منقبات ؟
لو كانت الإجابة بنعم كن كاشفات الوجه واليدين ...طيب لماذا نزلت آيات الحجاب إذن لو كان المقصود بهذه الآيات هو كشف الوجه واليدين
... يعني هل
يبيح الله ما هو مباح أصلا ..
اقول لك
اكرر قولى .. كانت الآيه لتحريم كشف ما هو غير الوجه و الكفين .. و لم تكن الآيه تبيح مباحا كما تفضلت و قلت

قلت فى رسالتك
6- وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تنتقب المرأة
المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه البخاري وغيره. يعني أن الأصل هو النقاب
والإستثناء هو عدم ارتدائه ولو لم يكن النقاب فرض فلا معني لهذا الإستثناء ،
اقول لك
عندما تكون تسعه و تسعون فى المائه من النساء محجبات .. وواحد فى المائه منقبات ..
ثم يأمر رسول الله هذا الواحد فى المائه بعدم ارتداء النقاب فى الحج
فهذا ليس معناه ان النقاب هو الاصل .. بل هو امر شاذ عن المألوف .. و يمنع استخدامه فى هذا الوقت .. و ان كان لا يحظر استخدامه فى وقت آخر .
قلت فى رسالتك
3- قوله تعالى ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) [النور:31] . وقد روى
البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزورهن،
فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها "
اقول لك
معناها انهن لم ينتظرن لحين العوده الى بيوتهن .. لتنفيذ امر الله .. و انما قمن على الفور بتغطيه الرأس و فتحه الصدر ..
قلت فى رسالتك
نسائنا ترتدي البرقع والنقاب .. ليه .. لماذا كن يرتدين النقاب .. هل كانت
عادة المصريين القدماء ..لا .. أنها كانت عادة المسلمات الأوائل ونقلوها
لنا بالتواتر
اقول لك
اولا : النقاب احدى عاداتنا الشرقيه لفتره من الزمن .. و ليس لهاعلاقه بالدين .. بحكم فتوى دار الافتاء .
ثانيا : نتيجه الفهم الغير صحيح لبعض علماء الدين .. من المعاصرين و السلف .. ونتيجه اتباع الناس لهم .

قلت فى رسالتك
إليكم دحض أكبر حجة عليكم يا من تدعون كشف الوجه والكفين .. وأرجو لو
عندكم رد ردوا..
اقول لك
لماذا تعتقد اننا لا نملك ردا .. لقد رددت عليك .. فحاول ان تفكر فيما قلته لك بحياد و رويه
قلت فى رسالتك
يعني بالعامية لو كشفت المرأة وجهها .. لخالفت جمع كبير جدا من علماء
السلف يوجبون التغطية، وخالفت قول النبي بإتقاء الشبهات .. ولو كان الكشف واجب
تصبح كاشفة عاصية .. ولو كان ستر الوجه واجب لنجت الساترة من المخالفة ..
ولو كان فضل وليس فرض فهي تأست في سترها لوجهها بزوجات النبي وإحتاطت
لدينها ...
اقول لك
اولا : ليس النقاب فرضا .. ولا فضلا .. انما هو سلوك شخصى جائز .. حسب فتوى دار الافتاء المصريه .
ثانيا : عندما يأمر الله تعالى بشيئ .. فاننا نلتزم بما امر .. لا نزيد و لا ننقص .. و لو كان منطقك صحيحا لامر به رسول الله ( ص ) .. و سبق ان اوضحت لك ان نساء النبى لهن وضع خاص .
ثالثا : نحن نتبع القرآن و السنه و ليس العلماء .. و اذكرك بقولك
أيهما تتبعون يا أخوتي .. هلي تأخذون بالفتوي من الشيوخ
أم بنصوص القرآن .. التي ليس بها لبس ..

عفا الله عنى و عنك .. و هدانى و اياك
اخوك فى الله

مفتي مصر: النقاب عادة عند جمهور الفقهاء والمالكية جعلوه مكروها


على جمعة

مكروهاااا  ههه

وهل على جمعة حجة على الدين ............

اليس هو من حرم الختان مخالفا بذلك كل المذاهب

يا سيدى الفاضل يجب ان نذكر الحقيقة كاملة من باب الامانة العلمية

الامام مالك كره انتقاب المرأة فى الصلاة فقط وليس مطلقا وقال بذلك عامة اهل العلم

لان الانتقاب فى الصلاة يخل بتمكين الجبهة من الارض فى السجود

فلماذا اذا لم يذكر المفتى اذا الحقيقة كاملة وانما ياخذ منها ما يتوافق مع رايه وهواه وفتواه

قال الدكتور علي جمعة قديما قبل المنصب على هذا الرابط

http://mokhtaratsalafyah.blogspot.com/2010/01/blog-post_502.html

" قضية النقاب يرى فرضيتها الإمام الشافعي والإمام أبو حنيفة والإمام أحمد بن حنبل، ولا يرى

فرضيتها الإمام مالك وحده ويرى أنه تكون واجبًا أو فرضًا أو نحو ذلك إذا كانت عادة أهل البلد

 أن النساء إذا خرجن يخرجن محجبات منتقبات.

فالذي يدعي أن النقاب ليس من الشريعة البتة وأنه عادة عثمانية هذا محض خرافة؛ النقاب موجود

من أيام الصحابيات ومن أيام الصحابة، والنقاب موجود وعبر التاريخ، وفي الشعر الجاهلي:

وثقبن الوصاوص للعيون

يعني: المنتقبة

فمحض خرافة أن هذا من عادات الأتراك، هذا كلام ليس كلامًا علميًّا؛ ولكن هناك ثلاثة من الأئمة

 قالوا بفرضيته وهناك إمام واحد قال بجواز كشف المرأة لوجهها وهو الإمام مالك، وقال إذا

كانت المرأة باهرة الجمال يخشى منها الفتنة في مدينة ما أو كانت عادة أهل البلد النقاب بحيث إن

المرأة التي تخرج سافرة الوجه يظن بها الظنون وتتهم في دينها فحينئذ تلبس المرأة النقاب؛ ولكن

 غير ذلك ليس فرضًا بل في بعض النصوص عن الإمام مالك أنه تشدد في ذلك................

انتهى كلامه والفيديو موجود ياتريت تشوفوه


ولكن جاء بعد ذلك وغير كلامه تماما ولا ادرى السبب

وقال ان النقاب ثقافة مغلوطة وعفنة وانها البيئة الاولى للارهاب والعنف

وقال انه بدعة ومكروها وشن حربا هوجاء على النقاب

على كل حال
لقد نشرنا اراء اهل العلم
ومن اراد الاخذ بها فجزاه الله كل خير
ومن لم يرد فلا بأس عليه
شاكرين لك موضوعك اخونا فى الله احمد
وتغيرت فتوى شيخنا االمفتى بعد توليه السلطة
على كل حال
ارجو من الاخوة الافاضل ترك الجدال
قد بينا كلام اهل العلم وصحابة النبى صلى الله عليه وسلم
وعندنا اراء وادلة و كلام يملىء المنتديات كلها

ولكن الخير فيمن ترك الجدال وان كان محقا

والله اعلى واعلم
قفل باب الجدال