الطريقه البرهانيه والرد علي شبهاتهم

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته



اقدم لكم في هذا الموضوع مخالفات الطريقه البرهانيه نقلتها لكم حتي يعم
الخير ولانه للاسف انه معظم اهل السودان وان صح الوطن العربي والاسلامي لا
يخلو من الصوفيه وبدعتهم واتمني انه الكل يستفيد منها وينقلها الي الناس
حتي يعلموا انها معصيه وان الله لا يقبل بها .

قال تعالي : ( لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنه لمن كان يرجو الله
واليوم الاخر). وايضا : ( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
.........)


والان مع المخالفه الاولي للطريقه البرهانيه:-



المخالفة الأولى:-

يزعم محمد عثمان عبده البرهاني شيخ الطريقة أن ملك الموت عزرائيل قال له
أنه لا يقبض روح من قرأ ورد البرهانية المسمى بالحزب السيفى !! وذلك في
كتابه قبس من نور لمؤلفه الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني ص 74 –75 حيث
يقول : " ذهب أحد المريدين إلى المستشفى للعلاج وذهبت له ومعه أحد أبناء
الطريقة فقلت إن هذا الفتى من أقاربي اعتنى به فلن أستطيع أن أعوده كل يوم
فجاء عزرائيل ملك الموت لقبض روحه فقال له الى اين قال اريد ان اقبض روح
هذا المريد فقال لا تقبض روحه لأن الشيخ أوصاني بالمحافظة عليه فقال له
ملك الموت عزرائيل إذا لم ترد موته إقرأ له الحزب السيفى من أوراد الطريقة
سبع مرات كل يوم فقرأ له الحزب السيفي فرأى المريض الجنة ورتبته فيها فقال
لأخيه الذي يقرأ له الحزب السيفي حفاظاً عليه من الموت أستحلفك بالله
ورسوله أن تكف عن قراءتك لي الحزب السيفى لأنني أريد أن أموت فأدخل الجنة
" أما الرد على ذلك الإفك والدجل والسخف من وجوه متعددة :-




أولاً:-


هذا كذب وافتراء في أعلى مقاماته لا يقبله عاقل ناهيك ان يكون مسلماً
ويكفي في إبطاله قوله تعالى: ( ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو
يدعـــى إلى الإســـلام والله لا يهدي القوم الظالمــين ) سورة الصف (7) .


ثانياً :-


هل يمكن لغير الميت أن يرى ملك الموت ؟ ويكفي في إبطال ذلك الكفر قوله
تعالى (فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذٍ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم
ولاكن لا تبصرون ) سورة الواقعة( 83 – 85) .


ثالثاً :-هل يمكن إذا جاء أجل الإنسان أن يؤخر؟ يقول الله تعالى في إبطال
ذلك الإفك ( إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون ) سورة نوح (4)
ويقول أيضاً (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) سورة النحل
(61) .


رابعاً :-

هل يجوز لملك الموت أن يسمع كلام المريد البرهاني لأمر الشيخ وأن يترك قبض
روحه ؟ يقول تعالى عن ملائكته في تكذيب ذلك الدجل والإلحاد : (عليها
ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ) سورة
التحريم6 .


خامساً :-

إن هذا الحزب السيفي من أوراد الطريقة البرهانية بدعة وضلاله ولا يوجد في
أوراد وأذكار النبي صلى الله عليه ما يسمى بالحزب السيفى وقد قال النبي
صلى الله عليه وسلم :” إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة
ضلالة وكل ضلالة في النار " رواه أبو داؤود والبيهقي .


سادساً :-


هل يرى الإنسان الجنة قبل أن يموت والمريد البرهاني يزعم أنه رأى الجنة
ورتبته فيها . ومعلوم أن الجنة لا يراها من كان من أهلها إلا بعد الموت
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في حديث أبي هريرة رضى الله عنه حيث
قال من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت )
رواه النسائي .


سابعاً :-


كيف يزعم هؤلاء المفترون أنهم من أصحاب الجنة وقد انعقد الإجماع أنه لا
يشهد لأحد بنار أو جنة إلا من شهد له القرآن والسنة بذلك ، وشيوخ
البرهانية وأتباعها لا يوجد دليل يفيد بذلك خاصة وأن أصل طريقتهم تختلف مع
الكتاب والسنة . وقد قال الله تعالى في نفي ذلك (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم
بمن اتقى) سورة النجم (32) .



المخالفة الثانية :-

" يزعم الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني أن السيد على الميرغني قبض روح أحد
مريديه وقد أعادها له هو وأحياه مرة أخرى وكان النبي صلى الله عليه وسلم
شاهداً وحاضراً للمشهد وذلك في كتابه "قبس من نور" ص56 ، حيث يقول "قمت
بتعليم أحد المريدين في الطريقة الأوراد والإرشاد وبعثت به إلى بلدة ما
يرشد وكان في هذه البلدة أبناء الطريقة الختمية فلم يعجب ذلك السيد على
الميرغني فقبض روحه فجاءني أحد الأخوان وقال لي أدركنا يا عم الشيخ فإن
الرجل قبض روح أخينا فثرت ثورة شديدة وطرت أنا وعبده سبيكه بروحينا فوجدته
ميتاً ومكفناً ينتظر الدفن ووجدت السيد على واقفاً وممسكاً بروح المرشد
فقلت له لماذا قبضت روح المرشد فقال أنا حر وهذا الملك ملكي أفعل فيه ما
أشاء فقلت له لست حراً وأنا شريك لك في الملك قال لست شريكاً لي ، قلت
أيفعل كل واحد منا ما يريد فعله ، قال نعم قلت له أتعي ما تقوله جيداً ،
قال نعم أعيه جيداً فناديت سيدي إبراهيم ورفعت يدي لأضربه وأسلب ما عنده
من ولاية وفي هذه اللحظة حضر مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فارتجفنا ارتجافا شديداً وما كان من النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن أعاد
الروح للمريد فاخذ يسير هنا وهناك ثم حدثت مشكلة وهي ان الروح ترتبط
بالرزق وكان السيد علي قد شطب رزقه قبل قبض روحه وهو الآن فقير يعيش على
أرزاق غيره وكثيراً ما يأتي الي فاقول له اصبر الرجل قد شطب رزقك ) الى
هنا انتهى هذا السخف والاستخفاف بعقول الأمة وهذا الكذب والافتراء الذي لم
يقل به حتى إبليس واما الرد على هذا فمن وجوه متعددة .


اولاً :


ان منهج التصوف يمثل طرقا للضلالة والغي ففي هذا يقول تعالى : ( ولا
تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) سورة
الأنعام( 153) وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود "إن
على كل سبيل شيطان يدعو اليه " رواه مسلم وقد امر الله تعالى بالاعتصام
وان يكون الطريق واحد يقول تعالى : ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
) سورة ال عمران ( 103 ) وفي قوله تعالى : ( وان هذا صراطي مستقيما
فاتبعوه ) سورة الأنعام ( 153 ) ولكن يابى المتصوفة إلا أن يصدق فيهم قوله
تعالى : ( منيبين إليه واتقوه أقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من
الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحـون ) سورة الــــروم
( 31-32 ) والمتصوفة في منهجهم كل طائفة ترى إن طريقتها هي الصواب والأخرى
على باطل والدليل على ذلك ما جاء في هذه القصة الباطلة وذلك كما يقول "
لما ذهب المرشد البرهاني يبشر بطريقته في منطقة الختمية لم يعجب ذلك السيد
علي ؟ فقبض روحه إلى آخر الحكاية وإلا لو كانت الطريقة البرهانية حقا
فلماذا لم يعجب ذلك السيد علي .


ثانياً :-


يزعم البرهاني أنه لما أخبر بقبض روح مريده طار بروحه هو وعبده سبيكة ولم
يبين لنا كيف كان هذا الطيران وهو يزعم أنه طار بروحه ولا يوجد دليل لهذا
النوع من الطيران في الدنيا إلا في المنام وذلك لقوله تعالى : ( الله
يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ) وهو لم يقل أنه كان في
المنام حتى يقول بأن هذا أضغاث أحلام ليرفع عنه الملام وبهذا يتضح بطلان
ما يقوله في ادعائه للطيران .


ثالثاً :-


من الذي يتولى قبض الأرواح في مفهوم الشرع ؟ أهو السيد على أم ملك الموت
والجواب معلوم بالفطرة لكل مسلم بأنه ملك الموت وذلك لقوله تعالى : ( قل
يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون ) سورة السجد (11)
فياله من افتراء عظيم .


رابعاً :-


يدعي السيد على أن الملك ملكه يفعل ما يشاء ويدعي البرهاني أنه شريك له في
الملك وهذا يكذبه صريح قوله تعالى : ( وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب
العالمين ) سورة التكوير (29) وقوله تعالى: ( فسبحان الذي بيده ملكوت كل
شئٍ وإليه ترجعون ) سورة يس (83) .


خامساً :-


يزعم أن السيد علي لما رفض أن يعيد له روح مريده رفع يده ليضربه ويسلب منه
الولاية وذلك بحكم أنه ولي أيضاً وبهذا يفهم أن الولاية عند أهل التصوف
تمثل مجتمعاً إجرامياً يضرب فيهم بعضهم بعضاً ويسلب بعضهم بعضاً وقد قال
تعالى في صفات أولياءه (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب
المحسنين ) سورة آل عمران( 134) .


سادساً :-


يزعم أنه في تلك اللحظة حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وردّ للمريد
روحه وهذا كذب وافتراء واضح قال تعالى : ( ومن أظلم ممن افترى على الله
الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين) سورة (الصف(7)
والسؤال هنا كيف ومتى إلتقى النبي صلى الله عليه وسلم بالسيد علي ومحمد
عثمان عبده البرهاني وهذا معلوم من حيث البعد التاريخي لوفاته صلى الله
عليه وسلم وبين السيد علي والبرهاني ثم إنه معلوم أن النبي صلى الله عليه
وسلم لن يقوم من قبره إلا في يوم القيامة ، وهذا لما ورد في حديث جابر بن
عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أنا أول من تنشق الأرض
عن جمجمته يوم القيامة ولا فخر " رواه أحمد


سابعا:-


ً يزعم البرهاني أنه أعاد لمريده روحه وهذا أيضاً من جنس الكذب والافتراء
إذ أن الميت إذا مات فلا سبيل لرجوعه لدنيا وهذا ما جاء به النبي صلى الله
عليه وسلم من عند الله تعالى وذلك في قوله : (ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
القرون أنهم إليهم لا يرجعون ) سورة يس (31) ولقوله تعالى أيضاً : ( وكم
أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا) سورة مريم (98)
.


ثامناً :-


يزعم البرهاني أن السيد علي شطب رزق مريده فهل السيد هو مقسم الأرزاق يقول
تعالى في إبطال ذلك الكفر ( إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) سورة
الذاريات (58) ويقول : ( وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا
نحن نرزقك والعاقبة للتقوى ) طه 132 ويقول تعالى ( وما من دابة في الأرض
إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كلٌ في كتابٍ مبين) سورة
هود(6) .


تاسعاً :-


يزعم البرهاني أن مريد بعد أن اعيدت له روحه مرة أخرى بعد موته وشطب رزقه
يعيش على أرزاق غيره ، والسؤال هنا لمحمد عثمان عبده البرهاني هل تلك
الأرزاق من الناس خارجة عن دائرة الرزق أم أنها تندرج تحت مسمى الرزق ،
فإن كان لايدري فتلك مصيبة وإن كان يدري فالمصيبة أعظم

ولم يطل الزمن كما يحدثنا شيخ الإسلام حتى انتسب إليهم طوائف من أهل البدع
والزندقة والمرتزقة وهذه المتصوفة المنتشرة في العالم الإسلامي من أولئك
المبتدعة والزنادقة كالحلاج الذي قتل أخيراً بسبب زندقته وابن عربي وغيرهم من
كبار مشايخ الصوفية وسيأتي نقل بعض نصوصهم الكفرية إن شاء الله

وقد شوهت هذه الطائفة ( الصوفية ) جمال الدين وغيرت مفاهيم كثيرة من تعاليم
الإسلام لدى كثير من المخدوعين الذين يحسنون الظن بكل ذي عمامة مكورة وسجادة
مزخرفة وسبحة طويلة ويستسمنون كل ذي ورم فأخذوا يحاولون أن يفهموا الإسلام
بمفهوم صوفي بعيد عن الإسلام الحق الذي كان عليه المسلمون الأولون قبل بدعة
التصوف وبدعة علم الكلام وغيرهما من البدع التي شوشت على السذج وحالت بينهم
وبين المفهوم الصحيح للإسلام
وإليكم بعض المفاهيم التي غيرتها الصوفية :


***مفهوم الدين الإسلامي عند الصوفية :
ينقسم الدين الإسلامي عند الصوفية إلى قسمين :

الأول : الشريعة التي تضمنها الكتاب والسنة :
وهي في زعمهم للعوام أو لغير الواصلين ويسمون علماء الشريعة علماء الرسوم
استخفافاً بهم بل يسمون الشريعة القشر الظاهري وهو قليل الجدوى وأما اللب
الداخلي المقصود بالذات فهي تلك الحقيقة التي اختص بها كبار مشايخ الصوفية وهي
التي سوف نتحدث عنها في الفقرة التالية .

ثانياً : الحقيقة :
وهي خاصة بطبقة الواصلين كما تقدم وهي شيء آخر غير الشريعة وأعلى من الشريعة
وأخص لأن الشريعة إنما يلتزمها العوام وأشباه العوام من علماء الرسوم كما زعموا
وبئس ما زعموا
وهذه الحقيقة المزعومة يرى بعضهم أنها علم التصوف ويسمون تلك البدعة علماً وهي
ليست من العلم في شيء بل التصوف في الحقيقة عبارة عن طقوس مجمعة من البوذية
والهندوكية واليهودية وهي بعيدة عن الإسلام كل البعد ولا يتردد في ذلك إلا مريض
القلب بمرض الوثنية أو إنسان ضعيف المعرفة بالدين فالمتصوفة طائفة مادية تريد
أن تعيش تحت ستار العبادة وعبادتهم في الواقع عبارة عن عبث وأنواع من الرقصات
فهم من الذين اتخذوا دينهم لهواً ولعباً وقد سموا تلك الرقصات ذكراً لتقبل
وتروج ولكن على السذج وأما طلاب العلم أصحاب البصيرة فلا تنطلي عليهم مثل هذه
التسمية .


من واضع علم التصوف :

يزعم ابن عجيبة الصوفي الفاطمي بأن واضع علم التصوف هو الرسول صلى الله عليه
وسلم علمه الله بالوحي والإلهام ثم يقول ابن عجيبة في تفصيل ذلك في عجائبه
وأكاذيبه الكثيرة نزل جبريل أولاً بالشريعة فلما تقررت نزل ثانية بالحقيقة فخص
بها رسول الله بعضاً دون بعض وأول من تكلم بالتصوف هو علي بن أبي طالب رضي الله
عنه وأخذ عنه الحسن البصري .

** والقارئ البصير يدرك من كلام هذا الزنديق الصلة الوثيقة بين بدعة الصوفية
وبدعة الشيعة التي تعبد أئمتها وتؤلههم وما الصوفية إلا خطاً ممدوداً متفرعاً
من دين الروافض الخبيث

وكلام ابن عجيبة هذا فرية جائرة وجريئة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهت
له عليه الصلاة والسلام بجريمة الكتمان وهل يتهم النبي الأمين محمداً صلى الله
عليه وسلم بكتمان الحق الذي أرسل به ليبلغه للناس وقد أمره ربه بذلك بقوله :"
يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته " إلا
الزنديق المارق الذي يريد أن يصرف الناس عن الإسلام لو استطاع ويتضمن زعم ابن
عجيبة بهتاً آخر على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو تخصيص آل البيت بشيء من
العلم والدين لا يعلمه سائر الصحابة حتى أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ومن
جهة أخرى أن المعروف من معاني الإيمان بالرسول عليه الصلاة والسلام الإيمان
بأنه عليه الصلاة والسلام بلغ ما أنزل عليه وما أوحي إليه بلاغاً عاماً شاملاً
وأنه أمين الله على وحيه وكلام ابن عجيبة الذي يتحدث عن واضع علم التصوف على حد
تعبيره يتنافى وهذا الإيمان كما ترى .
وأما تخصيص آل البيت بشيء من العلم والدين دون غيرهم فهذه فكرة موروثة ورثتها
الصوفية من أسيادهم الشيعة وقد نفى هذا الزعم علي بن أبي طالب رضي الله عنه
نفسه حيث روى مسلم حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة قال : كنت عند علي بن أبي
طالب رضي الله عنه فأتاه رجل فقال : ما كان النبي يسر إليك فغضب وقال ما كان
النبي عليه الصلاة والسلام يسر إلي شيئاً يكتمه الناس غير أنه قد حدثني بكلمات
أربع قال فقال ما هي يا أمير المؤمنين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"
لعن الله من لعن والديه لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من آوى محدثاً لعن
الله من غير منار الأرض "
ثم إن كلام ابن عجيبة ووراءه.ابن عربي وابن الفارض وغيرهما من كبار مشائخ
الصوفية يتضمن أن أبا بكر وعمر وعثمان لا يعلمون بعض الأمور وهي من الدين قد
يعلمها مشايخ الصوفية وهو ما سموه حقيقة أو تصوفاً وهل يعتبر ديناً ما لم يعلمه
أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وقد أمرت الأمة بالأخذ بسنتهم والاقتداء بهم
" عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي " الحديث " اقتدوا بالذين من بعدي
وأشار إلى أبي بكر وعمر .

أما ابن الفارض فقد تحدث عن دين الصوفية بإسهاب في تائيته الكبرى ودين الصوفية
الذي انتهى إليه كبار الصوفية ويشمر عن ساعد الجد صغار الصوفية للوصول إليه هو
( وحدة الوجود ) واعتقاد أن الله سبحانه وتعالى عين هذا الوجود وهي زندقة
تحملها أبيات تائية لا بن الفارض إذ يقول ما هو كفر بواح لدى كل فقيه :


فقد رفعت تاء المخاطب بيننا ** وفي رفعها عن فرقة
الفرق رفعتي
ولا فلك إلا ومن نور باطني ** به ملك يهدي الهدى بمشيئتي
ولا قطر إلا حل من فيض ظاهري **به قطرة عنها السحائب سحت
ولولاي لم يوجد وجود ولم يكن ** شهود ولم تعهد عهود بذمه
ولا حي إلا من حياتي حياته ** وطوع مرادي كل نفس مريدة



فما يحكم القارئ على هذا الكلام وهو يفتري أن
ملكوت كل شيء بيده وأن الوجود كله قطرة من فيض جوده ومن وجوده وأن كل شيء طوع
هواه
وله فرية أخرى وهي أنه زعم أن جميع الصلوات التي يؤديها العباد والنساك في جميع
الجهات الست وتلك المناسبات التي ينسكها الحجاج والمعتمرون إنما ترفع في
الحقيقة إلى ابن الفرض من حيث لا يشعر أولئك العباد والحجاج والعمار والطائفون
بالبيت العتيق بل إنه نفسه إنما يصلي لو كان له صلاة لنفسه وذلك إذ يقول :

وكل الجهات الست نحوي توجهت ** بما تم من نسك وحج وعمرة
لها صلواتي بالمقام أقيمها ** وأشهد فيها أنها لي صلت

ولا يزال يكرر مزاعمه التي ضلل بها كثيراً من السذج فيزعم أنه ليس في هذا
الوجود متناقضات ولا أضداد أو أغيار أو أمثال بل الوجود كله حقيقة واحدة ولا
يقال ( خالق ومخلوق ) أو ( رب ومربوب ) أو ( عابد ومعبود ) وذلك حيث يقول :

تعانقت الأطراف عندي وانطوى ** بساط السوي عدلا بحكم السوية
ثم يصرح بأنه هو المعبود الذي يصلي له كل مصل ويسجد له كل ساجد فيقول :
كلانا مصل واحد ساجد إلى ** حقيقته بالجمع في كل سجدة
وما كان لي صلى سواي ولم يكن **صلاتي لغيري في أداء كل سجدة

وهذا الهذيان المارق قد صرح شيخهم الأكبر والزنديق الأكفر ابن عربي الطائي إذ
يقول مستخدماً أسلوب التقديس تلبيساً على الأغمار : سبحان من أظهر الأشياء وهو
عينها- تعالى الله عما زعم علواً كبيراً إذ " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
"

وقال في موضع آخر من فتوحاته :إن العارف من يرى الحق ( الله ) في كل شيء بل
يراه عين كل شيء .انتهى

وترى الصوفية قاطبة أن هذا أدق تعريف للعارف بالله يا سبحان الله إذ سمي الكفر
إيماناً والجهل معرفة والمروق وصولاً ما الذي بقي من الحقائق على ظواهرها ؟!
وإنما تكد الصوفية ليل نهار وتقدم جميع الوسائل البدعية للوصول إلى هذه الدرجة
من الكفر الذي ليس بعده كفر ولكن باسم الوصول .

وما ذكرنا من كلام ابن عجيبة وشرحناه وما أضفنا إليه من كلام ابن الفارض وابن
عربي إنما هو قطرة من بحار كفرهم ويعرف ذلك بالاطلاع على " فصوص الحكم " و "
الفتوحات المكية " وهما لابن العربي وماجاء في " التائية الكبرى " لابن الفارض
وما ورد في " إيقاظ الهمم في شرح الحكم" لابن عجيبة وغيرها من الكتب التي كتبها
المؤمنون بهم والمدافعون عن معتقداتهم وهي كثيرة

هذا وبرهان الدين البقاعي الذي كان يعيش في القرن التاسع الهجري قد ألف كتاباً
سماه " تنبيه الغبي بتفكير عصر بن الفارض وابن عربي " وكتاباً آخر " تحذير
العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد " وقد دمجها في كتاب واحد الشيخ السلفي
الداعية عبد الرحمن الوكيل

والكتاب ينقد التصوف نقداً قاتلاً كما يقول الشيخ الوكيل فجزى الله البقاعي
والوكيل خير الجزاء على ما قدما من بيان الحق ودحض الباطل ونصح القارئ والمطلع


وللشيخ الوكيل كتاب آخر سماه " هذه هي الصوفية " والكتاب فريد في بابه وهو مع
كثرة النقل المعزوة يمتاز بمعلومات أضافها الشيخ رحمه الله تلك المعلومات التي
اكتسبها إبان أن كان أسيراً عند الصوفية في صباه كما يحكي الشيخ في هذا الكتاب
كيف حاولت الصوفية أن تفسد فطرة الصبي وتزين له دين الصوفية وإبعاده عن الخط
الموصل إلى الحق وهو الاعتصام بالكتاب والسنة ولكن الله سلم فهرب الصبي من
الأسر واتصل بجماعة أنصار السنة المحمدية بالقاهرة فأنقذه الله على يد الجماعة
زادها الله من التوفيق

ولله الحمد والمنة فالكتاب يحمل في صفحاته معلومات خطيرة عن الصوفية
وأنا أدعو شبابنا إلى قراءة هذين الكتابين ليدركوا بأنفسهم حقيقة دين الصوفية
وأنه غير الدين الإسلامي في حقيقته والله المستعان

وإن كان القارئ يلاحظ أن في هذا الحكم نوعاً من القسوة أو المبالغة وإنما يرجع
ذلك لأنه حكم جاء مخالفاً للمألوف الموروث وأما القارئ المتجرد من مألوفات قومه
بعقله الحر وله اطلاع واسع على نصوص الشريعة في باب الردة خاصة فلا شك أن ما
تدعو إليه الصوفية من وحدة الوجود ومن دعوى حلول الرب تعالى في فرد من مخلوقاته
أو من دعوى الاستغناء عن الشريعة المحمدية بدعوى الأخذ عن الله مباشرة أو نقل
الأحكام من اللوح المحفوظ بالنسبة لخواصهم فلا يترددون في تكفيرهم وبالتالي لا
يتهمنا بالمبالغة أبداً .

هذا وقد يدعون التأثير في الآجال والأرزاق والشقاوة والسعادة والموت على حسن
الخاتمة أو سوء الخاتمة بل التصرف المطلق في هذا الكون علويه وسفليه ومن لم
يكفر هؤلاء فهو إما كافر مثلهم أو من أجهل عباد الله فنسأل الله له العافية .


أما البقاعي فقد نقل في كتابه المذكور : أقوال عدد كبير من أعلام القرن السابع
والثامن والتاسع في تكفير ابن الفارض وابن عربي شرعاً وهي فتاوى خطيرة لها
اعتبارها ووزنها عند أهل العلم .

وقد صنف البقاعي أولئك الشيوخ الذين أفتوا بكفر الزنديقين إلى طبقات مختلفة في
الزمن بعد أن بين مكانة كل واحد منهم في علمه وفضله والمذهب الذي ينتسب إليه من
: الحنفية ، والمالكية ، والشافعية ، والحنابلة ، وذكر منهم 40 عالماً وإماماً
بأسمائهم فليراجع كتابه لأهميته .

وخلاصة ما اعتمدوا عليه في تكفيرهم هو : أن كلام الرجلين ابن الفارض وابن عربي
ومن ذهب مذهبهما مثل ابن عجيبة إنما يدور حول القول بأنهم مستغنون عن الشريعة
التي جاءت في الكتاب والسنة ووصلوا بغير طريق محمد رسول الله إلى الله في زعمهم
.

ثانياً : أنهم صرحوا بالاتحاد والحلول ، وأنهم إنما يعبدون أنفسهم كما يعبدون
غيرهم إذ ليس هناك ( خالق ومخلوق ) و ( عابد ومعبود ) ؛ لأن الكون عين واحد ،
وحقيقة واحدة ، هذه بعض أسباب تكفيرهم وهي واضحة لدى طالب العلم .

وأما الذين لم يصلوا إلى هذه الدرجة من التصريح بوحدة الوجود فلا يسلمون أيضاً
من الكفر بل ينالهم نصيبهم مما أصاب كبارهم من الكفر لإيمانهم بذلك الكفر الذي
تقدم شرحه وتوضيحه ؛ لأن الرضاء بالكفر كفر ، وهو أمر لا يختلف فيه فقيهان ،
اللهم إلا إذا كان له عذر كأن حالت بينه وبين فهم الحقيقة شبهات وجهل فقبل عذره

"1" ولعل ما يشاع في الآونة الأخيرة بين الكتاب المعاصرين من
أن ( الإنسان خليفة الله في الأرض ) لعل هذا الخطأ الفادح مأخوذ من كلام هذا
الكاهن وأمثاله من مشايخ الصوفية الذين يزعمون أنهم مفوضون للنظر في شئون الخلق
والحكم فيها وأرجو أن أتمكن من تحقيق هذه المسألة قريباً .
"2" جواهر المعاني في فيض التيجاني ص 97
"3" " هذه هي الصوفية " للشيخ عبد الرحمن الوكيل - بتصرف -
الطبعة الثالثة .

التصوف من صور الجاهلية

الشيخ محمد أمان الجامي - رحمه الله -

طلب الهداية في غير الكتاب والسنة.ref{color:#ce7d04;margin-top:10px;}.aaya{color:#630601;}.sora{color:#55760a;}.hadith{color:blue;}
table {
text-align:justify;
font-weight:bold;

}

table tr{
padding-left:-100px;
text-align:justify;
}

من يقرأ في كتب المتصوفة يلاحظ بأن القوم لا يهتمون بعلم الكتاب والسنة
اللذين لا يمكن الحصول على الهداية إلا عن طريقهما وذلك لأن القوم يزعمون
بأن لهم علوما خاصة يتلقونها عن الله سبحانه وتعالى مباشرة عن طريق
الكشوفات المزعومة وبالإضافة إلا ذلك يزعمون بأنهم يلتقون بالأنبياء بعد
موتهم ويتعلمون منهم علوما وبالأولياء أيضا وعلى رأس الأولياء يزعمون
بأنهم يلتقون بالخضر ويتعلمون منه العلوم اللدنية ولم يكتف المتصوفة بهذا
الإدعاء بل صرحوا بأن علومهم التي يتلقونها عن الله بلا واسطة كما يزعمون
أفضل من العلوم التي أتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا نفر
المتصوفة الناس عن تعلم العلوم الشرعية وهذا مكر ومكيدة ودهاء وخبث منهم
لأنهم يعلمون بأن علومهم الوهمية الخيالية التي يزعمون بأنهم يتلقونها عن
طريق المنامات والأحلام والرؤى والهتافات والكشوفات لا يمكن أن يقبلها
منهم الناس إذا تعلموا الكتاب والسنة إلا إذا نفروا الناس عن العلوم
الصحيحة التي مصدرها الكتاب والسنة حتى لا تتبدد أباطيلهم فتصبح هباء
منثورا لأنها ما هي إلا كالسراب الذي يحسبه الظمآن ماءا حتى إذا لم يجده
شيءا.
ولم يكتف المتصوفة بالتنفير عن طلب العلم الشرعي بل استهزؤا بعلماء الأمة
الإسلامية ووصفوهم بأنهم علماء الرسوم الذين لا يفهمون شيئا عن الحقائق
ووصفوا أنفسهم بأنهم علماء الحقيقة ومن أجل هذا طلب المتصوفة الهداية خارج
الكتاب والسنة عن طريق الهواتف والمجاهدات والكشوفات المزعومة فضلوا عن
الصواب وأضلوا كثيرا من شعوب العالم الإسلامي وهكذا مصير كل من بحث عن
الهداية والوصول إلى رضوان الله سبحانه وتعالى خارج الكتاب والسنة فإن
مصيره الضلال والتيه والضياع.
ولقد ادعى كثير من المتصوفة بأن الهداية تأتي إليهم عن طريق الهواتف وإليك الدليل على ما أقول:
فقد ذكر إبراهيم بن أدهم بأن أباه كان من ملوك خراسان وأنه خرج يوما للصيد
وأثار ثعلبا أو أرنبا ثم يقول إنه هتف به هاتف وسمع صوته ولم يره وقال له
" يا إبراهيم ألهذا خلقت أم بهذا أمرت" ثم يذكر بأن الهتاف عاوده فقال: "
ما لهذا خلقت ولا بهذا أمرت" ثم قال إنه أخذ جبة راعي أبيه وانطلق هائما
في الصحاري والغابات والأودية والجبال طلبا للهداية والتقى بسليمان عليه
السلام وعلمه اسم الله الأعظم ثم جاءه الخضر وقال له: " إن الذي علمك اسم
الله الأعظم هو أخي داود"
ثم قال إبراهيم بن أدهم إنه التقى بأسلم بن يزيد بالأسكندرية: "فقال لي:
من أنت يا غلام؟ قلت شاب من أهل خراسان ـ قال: وما حملك على الخروج من
الدنيا؟ قلت زهدا فيها ورجاء الثواب من الله تعالى .
فقال: إن العبد لا يتم رجاؤه لثواب الله تعالى حتى يحمل نفسه على الصبر
فقال رجل ممن كان معه وأي شيء الصبر فقال إن أدنى منازل الصبر أن يروض
العبد نفسه على احتمال مكاره الأنفس قال قلت ثم مه قال إن كان محتملا
للمكاره أورث الله قلبه نورا قلت وما ذاك النور قال سراج يكون في قلبه
يفرق به بين الحق والباطل والناسخ والمتشابه..."ثم قال إبراهيم بن أدهم
قال له رجل من أصحاب أسلم بن يزيد أضربه فأوجعه فإنا نراه غلاما قد وفق
لولاية الله تعالى . .
وبتحليلنا لهذه القصة نستنتج الأمور التالية:
الأمر الأول: أن الهداية قد جاءت لإبراهيم بن أدهم من هاتف هتف به ولا
أريد مناقشة هذه الدعوى لإثبات صحتها أو بطلانها لأن الذي أوردها صوفي له
مكانته العالية في الأوساط الصوفية ولكن الذي أريده هو أنني أقول إن هذا
الطريق الذي سلكه إبراهيم بن أدهم طالبا للهادية يختلف تماما عن الطريق
الذي رسمه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطلب الهداية.
فالهداية دائما إنما تطلب بالعودة إلى تلاوة كتاب الله وفهم معانيه
والاهتمام بدراسة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يمكن أن تكون
الهواتف عندنا طريقا للهداية لأن الهواتف أنواع شتى فقد يكون الهاتف
شيطانا ويأمره بشيء فيضل الطريق ولذا فالأحلام والرؤى والمنامات والهتافات
أو الهواتف لا وزن لها في الشريعة الإسلامية فضلا عن أن تكون أسبابا
للهداية.
الأمر الثاني: أقول إن خروج إبراهيم عن وطنه وتركه لماله وأهله وخلق ثيابه
وبعده عن الدنيا كلها ليس من الإسلام في شيء لأن الإسلام لا يأمر المسلم
أن يهاجر عن وطنه إلا إذا اضطهد فيه وأصبح لا يتمكن من أداء الشعائر
الإسلامية فحينئذ تجب الهجرة وخراسان بلد إبراهيم لم تكن كذلك.
الأمر الثالث: ثم إن ادعاء بن أدهم بأنه لقي داود عليه السلام وعلمه اسم
الله الأعظم.أولا وقبل كل شيء ما الذي دعا دواد عليه السلام للعودة إلى
الدنيا مرة أخرى ليعلم فردا من أفراد أمة محمد صلى الله عليه وسلم اسم
الله الأعظم مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمر: ((والله لو كان موسى حيا لما وسعه إلا أن يتبعني))
.فكذلك داود لو عاد حيا لم يسعه إلا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا
يجوز له أن يقوم بتعليم الناس شيئا يعلمه لهم رسول الله صلى الله عليه
وسلم علت حد زعم المتصوفة وإلا فاسم الله الأعظم ليس مجهولا حتى يأتي داود
ويخرج من قبره ليعلمنا إياه بل هو معروف من ملة محمد صلى الله عليه وسلم
فقد ورد في الحديث الصحيح: ((أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم سمع رجلا يدعو قائلا: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله
لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحدا.
فقال صلى الله عليه وسلم: قد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى
وإذا دعي به أجاب)) .
الأمر الرابع: نستنتج من قصة إبراهيم بن أدهم بأنه بالمجاهدة والصبر يحصل
النور الذي يعرف به الحق والباطل والناسخ والمتشابه.وأنا أقول إن مجرد
المجاهدة والصبر مهما كانت لا يمكن أن تعلم الإنسان لابد من التعلم لأن
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ((إنما العلم التعلم))
. نعم الاجتهاد في طلب علمي الكتاب والسنة والصبر فيهما يجعل قلب الإنسان
منورا لأن العلم ور والجهل ظلام فالاجتهاد في العلم الذي جاء به رسول الله
من عند الله وهو علم الكتاب والسنة الذي من تعلمه عرف الحق من الباطل و
الله عز وجل يقول {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ}[محمد: 19]
فالله عز وجل أمر بالعلم قبل العمل بخلاف المتصوفة فإنهم يأمرون بالعمل
على الجهل من أجل الحصول على العلم الذي يزعمون بأنه يقذف في قلوبهم بسبب
المجاهدة.
الأمر الخامس: نأخذ من قول أسلم بن يزيد لإبراهيم بن أدهم: " يا غلام إنا
قد أفدناك ومهدناك وعلمناك علما" بأن للمتصوفة طريقا آخر يتلقون منه
العلوم غير العلوم التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربه حسب
زعمهم وقد صرح المتصوفة بأن هناك علما آخر غير العلم الذي جاء به الرسول
صلى الله عليه وسلم من عند الله ومما يدل على هذا قول الغزالي فقد قسم
العلوم إلى أقسام وذكر من جملة الأقسام علم يسمى "علم المكاشفة" فقال:
"القسم الأول: علم المكاشفة: هو علم الباطن وذلك غاية العلوم فقد قال بعض
العارفين من لم يكن له نصيب من هذا العلم أخاف عليه سوء الخاتمة وأدنى
نصيب منه التصديق به وتسليمه لأهله.. وهو علم الصديقين والمقربين أعني علم
المكاشفة فهو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته
المذمومة وينكشف من ذلك النور أمور كثيرة.." ثم قال: " فنعني بالعلم
المكاشفة أن يرتفع الغطاء حتى تتضح له جلية الحق في هذه الأمور اتضاحا
يجرى مجري العيان الذي لا يشك فيه وهذا ممكن في جوهر الإنسان لولا أن مرآة
القلب قد تراكم صدؤها وخبثها بقاذورات الدنيا وإنما نعني بعلم طريق الآخرة
العلم بكيفية تصقيل هذه المرأة عن الخبائث التي هي الحجاب عن الله سبحانه
وهذه العلوم التي لا تسطر في الكتب ولا يتحدث بها من أنعم الله عليه بشيء
منها إلا مع أهله وهو المشارك فيه سبيل المذاكرة وبطريق الإسرار وهذا هو
العلم الخفي الذي يوصف بالعلم المكنون فقد قيل في وصفه أن من العلم كهيئة
المكنون لا يعلمه إلا أهل المعرفة بالله فإذا نطقوا به لم يجهله إلا أهل
الاغترار بالله تعالى . .

ومن أقوال الغزالي السابقة يتضح لنا بأن القوم يدعون بأن لهم علوما خاصة
وأن هذه العلوم يحصلون عليها من قبل الله عز وجل عن طريق قذفها في قلوبهم
وعلى هذا فالقوم لهم علوم أخرى يطلبون الهداية إلى الحق والصواب عن طريقها
وليس لهم أي حاجة لإتعاب أنفسهم في الدراسة ما داموا يتلقون العلوم
الربانية بطريقة سريعة وهي القذف في القلوب ولكن من المؤكد أن قول
المتصوفة هذا إنما هو مجرد ادعاء فقط وإلا فليس لهم علوم يحصلون عليها عن
طريق القذف في القلوب كما يدعون وبالتالي تهديهم إلى الحق والصواب والصراط
المستقيم وإنما من الممكن أن يكونوا يتلقون علوما من قبل الشياطين لأن
الشياطين أيضا لهم وحي شيطاني كما قال الله عز وجل {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إلى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ}[الأنعام: 121]وإلا
فليس لدينا في الإسلام وحي غير الوحي الذي جاء به الرسول صلى الله عليه
وسلم من عند الله وقد ختمت النبوة فكل من يدعي أنه يحصل على علم غير العلم
الذي جاء به رسول الله فقد كذب وافترى على الله فرية عظيمة ولو نظرنا
وفكرنا جيدا فسنجد بأن المتصوفة ادعوا هذا الادعاء من أجل التعمية على
العوام من الناس حيث إن المتصوفة يفسرون الكتاب بأهوائهم تفسيرا يختلف
تماما مع التفسير الذي فسره العلماء للقرآن الكريم وإذا سئلوا قالوا: إن
هذا علم الباطن الذي لا يعلمه إلا الخاصة من أوليائه وبهذا القاعدة هدموا
كثيرا من أمور الشريعة وسنتناول هذه الفرية ألا وهي ادعاء الصوفية بأن
للقرآن ظاهرا وباطنا في موضعها وسنوضح بأنها محض افتراء لا أساس لها من
الصحة حينما نتعرف للعامل الثاني من العوامل التي أدت إلى انحراف
المتصوفة إن شاء الله
الطريق الثاني الذي يطلب المتصوفة الهداية عن طريقه هي الكشوفات التي يزعمونها:
يعتقد كثير من المتصوفة بأن كل من انتسب إلى أي طريقة من الطرق الصوفية
تحصل له المكاشفات والمشاهدات وتنزل عليه علوما من الله سبحانه وتعالى
وذلك بشرط أن يجهد نفسه بقطع الرياضيات الشاقة التي ابتدعها المتصوفة.
قال الغزالي "اعلم أن ميل أهل التصوف إلى العلوم الإلهامية دون
التعليمية فلذلك لم يحرصوا على دراسة العلم وتحصيل ما صنفه المصنفون
والبحث عن الأقاويل بل قالوا: الطريق تقديم المجاهدة ومحو الصفات المذمومة
وقطع العلائق كلها والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى ومهما حصل ذلك كان
الله هو المتولي لقلب عبده والمتكفل له بتنويره بأنوار العلم وإذا تولى
الله أمر القلب فاضت عليه الرحمة وأشرق النور في القلب وانشرح الصدر
وانكشف له سر الملكوت وانقشع عن وجه القلب حجاب العزة بلطف الرحمة وتلألأت
فيه حقائق الأمور الإلهية فليس على العبد إلا الاستعداد بالتصفية المجردة
وإحضار الهمة الأمور مع الإرادة الصادقة والتعطش التام والترصد بدوام
الانتظار لما يفتحه الله تعالى من الرحمة.فالأنبياء والأولياء انكشف لهم
الأمر وفاض على صدورهم النور لا بالتعلم والدراسة والكتابة للكتب بل
بالزهد في الدنيا والتبري من علائقها وتفزيغ القلب من شواغلها والإقبال
بكنه الهمة على الله تعالى والاختلاء في زاوية مع الاقتصار على الفرائض
والرواتب ويجلس فارغ القلب مجموع الهم ولا يفرق فكره بقراءة القرآن ولا
بالتأمل في تفسير ولا بكتب حديث ولا غيره بل يجتهد في الصبر أن لا يخطر
بباله شيء سوى الله تعالى فلا يزال العبد بعد جلوسه في الخلوة قائلا
بلسانه الله الله على الدوام مع حضور القلب حتى ينتهي إلى حالة يترك تحريك
اللسان ويرى كأن الكلمة جارية على لسانه ثم يصبر عليه إلى أن ينمحي أثره
عن اللسان وهكذا يصبح متعرضا لنفحات رحمة ربه فر يبقى إلا الانتظار لما
يفتح الله من الرحمة كما فتحها على الأنبياء والأولياء بهذا الطريق وعند
ذلك إذا صدقت إرادته وصفت همته وحسنت مواظبته فلم تجاذبه شهواته ولم يشغله
حديث النفس بعلائق الدنيا تلمع لوامع الحق في قلبه ويكون في ابتدائه
كالبرق الخاطف لا يثبت" .

وهكذا الغزالي قد تأثر بأفكار المتصوفة إلى حد بعيد حتى أصبح من أبرز
علمائهم حيث ذكر في كتابه (الإحياء) كلاما عن الصوفية لا يمكن أن يقبله
مسلم له علم بالكتاب والسنة.
والشاهد من كلام الغزالي السابق إثبات بأن القوم يدعون بأنهم يتلقون
علوما أخرى غير العلوم التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هنا
نعلم بأن القوم يبحثون عن الهداية خارج الكتاب والسنة وهذا هو الأمر الذي
ضل القوم بسببه حيث أن كل من يطلب الهداية عن غير الطريق الذي جاء به
رسول الله صلى الله عليه وسلم فمصيره التيه والضلال المبين.ويقول عبد
الكريم الجيلي واصفا كتابه (الإنسان الكامل): " وكنت قد أسست الكتاب على
الكشف الصريح وأيدت مسائله بالخبر الصحيح وسميته بالإنسان الكامل في معرفة
الأواخر والأوائل " ثم يقول: " فأمرني الحق الآن بإبرازه بين تصريحه
وألغازه ووعدني بعموم الانتفاع فقلت طوعا للأمر المطاع" .
وكلام عبد الكريم الجيلي السابق مضمونه هو أنه يقول إنه تلقى المعلومات
التي ضمنها كتابه عن طريق الكشف من الغيب وأن الله أمره بإظهار هذا الكتاب
بما فيه من ألفاظ صريحة وألغاز معقدة وأن الله وعده بعموم الانتفاع به
وأنه أجاب لهذا الأمر فأظهره.
وما كتاب الجيلي حتى يأمره الله بإظهاره فهو كتاب من أوله إلى آخره لا
يحتوي إلا على الكفر والزندقة وسأورد منه نصوصا حينما أتعرض لعقيدة
المتصوفة تجاه من يزعمونهم أولياء في الباب الرابع إن شاء الله تعالى .

ويقول ابن عربي" نحن بحمد الله لا نعتمد في جميع ما نقوله إلا على ما
يلقيه الله تعالى في قلوبنا لا على ما تحمله الألفاظ"وقال أيضا: " اعلم
أن العارفين رضي الله عنهم لا يتقيدون في تصانيفهم بالكلام فيما بوبوا
عليه فقط وذلك لأن قلوبهم عاكفة على باب الحضرة الإلهية مراقبة لما يبرز
لهم منها فمهما برز لهم كلام بادروا لإلقائه على حسب ما حد لهم فقد يلقون
الشيء إلى ما ليس في جنسه امتثالا لأمر ربهم وهو تعالى يعلم حكمه ذلك" .
فإذا نظرنا إلى هذه النصوص فسنجد أن النص الأول صرح فيه ابن عربي بأنه هو
وأتباعه من المتصوفة الكبار يلقي الله عز وجل علوما في قلوبهم وأنهم لا
يتقيدون بما تدل عليه الألفاظ فقط لأن الوقوف على المعاني التي تدل عليها
الألفاظ ظاهرا إنما هو من اختصاص علماء الظاهر أو علماء الرسوم كما
يسمونهم.
وأما النص الثاني فقد صرح فيه ابن عربي بأن علوم المتصوفة لا يحصلون عليها
عن طريق الفكر وإنما تلقى عليهم من الله إلقاءا مباشرة فهي هبة من الله
تعالى .
وأما النص الثالث فقد صرح فيه ابن عربي بأن قلوب المتصوفة عاكفة على باب
الحضرة الإلهية وإنها تراقب هذه الحضرة حتى تأخذ عنها أي شيء يظهر منها
ولذا فإنهم يبادرون بإلقاء أي كلام يلقى عليهم من قبل الحضرة الإلهية
وأنهم لا يضعون هذا الكلام إلا على حسب ما حدد الله لهم ولذلك فقد يضع
مشايخ المتصوفة الكلام في غير جنسه امتثالا لأمر الله تعالى كما
يزعمون.ووصف الرندي علم المتصوفة الذي يحصلون عليه عن طريق كشوفاتهم
المزعومة فقال
:"والعلم المخزون هو العلم اللدني الذي اختزنه الله عنده فلم يؤته إلا
للمخصوصين من الأولياء" ثم أورد حديثا مكذوبا على الرسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال إن الرسول قال: ((إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا العلماء بالله تعالى فإذا نطقوا به لا ينكرونه إلا أهل الغرة بالله))
.وقد شرح أحد المتصوفة هذا النص فقال: " هي أسرار الله تعالى يبديها الله
إلى أنبيائه وسادات النبلاء من غير سماع ولا دراسة وهي من الأسرار التي لم
يطلع عليها أحد إلا الخواص" .وقال الرندي أيضا: " وربما أطلعك على غيب ملكوته وحجب عنك الاستشراف على أسرار العباد" .
والنتيجة التي توصلنا إليها من خلال إيرادنا لهذه النصوص هي إثبات بأن
المتصوفة يدعون التلقي عن الله مباشرة علوما خاصة بهم مخزونة عند الله وأن
هذه العلوم لا يكشفها الله إلا لهم لأنهم خصوا أنفسهم بالأولياء وهم لا
يطلقون هذا اللفظ إلا لمن انخرط تحت لواء إحدى الطرق الصوفية وأن هناك
علما مكنونا وهو لا يعلمه إلا العلماء بالله يعنون بهذا أنفسهم وأن هذه
العلوم هي عبارة عن أسرار الله وأنه سبحانه لا يظهرها إلا للأنبياء
والأولياء وأن الحصول على هذه العلوم لا يحتاج إلى دراسة ولا سماع بل تلقى
في القلب القاءا وهي علوم خاصة بالخواص من البشر وهم زعماء الطرق الصوفية
كما يزعمون.
ولذا طلب المتصوفة الهداية إلى الحق والتقرب إلى الله عن طريق هذه العلوم
التي ادعوا بأنهم يتلقونها عن الله فلم يصلوا إلى الهدى بل ضلوا الطريق
لأنهم بحثوا عن الهداية في غير مكانها وسلكوا لها غير طريقها فإن كل من
يطلب الهداية في غير الكتاب والسنة فإن مصيره الضلال المبين والانحراف
الخطير كما حصل لهؤلاء المتصوفة الذين بحثوا عن الهداية عن طريق الكشوفات
المزعومة فانحرفوا في عقائدهم وسلوكهم ومعاملاتهم.
الطريق الثالث الذي يبحث المتصوفة فيه عن الهداية " الذوق":
قال أبو حامد الغزالي في معرض حديثه عن المتصوفة:
" ابتدأت بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل " قوت القلوب" لأبي طالب المكي
الحارث المحاسبي .. حتى اطلعت على كنه مقاصدهم العلية وحصلت ما يمكن أن
يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع فظهر لي أن أخص خواصهم ما لا يمكن الوصول
إليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات".ثم قال أيضا: " فعلمت يقينا
بأنهم أرباب الأحوال لا أصحاب الأقوال وأن ما يمكن تحصيله بطرق العلم فقد
حصلته ولم يبق إلا ما لا سبيل إليه بالسماع والتعلم بل بالذوق والسلوك" .
وقال ابن عربي: "جميع علومنا من علوم الذوق لا من علم بلا ذوق فإن علوم
الذوق لا تكون إلا عن تجلي إلهي والعلم قد يحصل لنا بنقل المخبر الصادق
وبالنظر الصحيح " .

ومن هنا نعلم بأن الذوق من أهم الطرق التي يبحث المتصوفة فيه عن الهداية
وهو معرفة الله سبحانه وأن هذا العلم الذي يسميه المتصوفة علم الذوق لا
يحصل عليه الإنسان إلا عن طريق الكشف بتجلي الله له كما قال ابن عربي في
النص السابق.
ويقول عبدالرحمن الوكيل في نقده لاعتماد الصوفية على الذوق في تلقي
العلوم: " ويدين الصوفية ببهتان آخر يدمغها بالمروق عن الإسلام ذلك هو
اعتقادها أن الذوق الفردي لا الشرع ولا العقل هو وحده وسيلة المعرفة
ومصدرها معرفة الله وصفاته وما يجب له فهو ـ أي الذوق- الذي يقوم حقائق
الأشياء ويحكم عليها بالخيرية أو الشرية بالحسن أو القبح بأنها حق أو باطل
فلا جرم أن تدين الصوفية بعدد عديد من أرباب وآلهة ولا عجب أن ترى النحلة
منها تعبد وثنا بغير ما تعبده أخرى أو تخضع لصنم يكفر به سواها من النحل
الصوفية لا عجب من ذلك كله ما دامت تجعل الذوق الفردي حاكما وقيما على
المسميات وأسمائها فيضع للشيء معناه مرة ثم ينسخه بنقيضه مرة أخرى هذه
الحدة في توتر التناقض صبغت الصوفية دائما في منطقها المخبول ولقد ضربت
الصوفيين أهواء أحبارهم بالحيرةوالفرقة فحالوا طرائق قددا تؤله كل طريقة
منها ما ارتضاه كاهنها صنما له وتعبده بما يفتريه هواه من خرافات" .
تنفير الصوفية الناس عن العلم الشرعي:
لقد نفر الصوفية الناس عن العلم الشرعي بوصفهم له بأوصاف منفرة حيث وصفه
بعضهم بأنه آفة المريد ووصفه البعض منهم بأنه يفرق الاهتمامات ووصف طلب
العلم بأنه ركون إلى الدنيا وانحطاط من الحقيقة إلى العلم ووصفه بعضهم
بأنه موحش ووصفه بعضهم بأنه حجاب.
وإليك النصوص الدالة على ذلك من بطون كتبهم:
فقد وصف أبو بكر الوراق كتابة الحديث والاهتمام به بأنه من الآفات التي
يجب أن يبتعد عنها المريد فقال: "آفة المريد ثلاث: التزويج وكتابة (الحديث
والأسفار)" .
ويقول الجنيد: "إذا لقيت الفير – أي الصوفي – فالقه بالرفق ولا تلقه بالعلم فإن الرفق يؤنسه والعلم يوحشه" .
واعتبر بعض المتصوفة طلب الحديث النبوي بأنه ركون إلى الدنيا حيث قال: "
إذا طلب الرجل الحديث أو سافر في طلب المعاش أو تزوج فقد ركن إلى الدنيا" .
ووصف بعض المتصوفة العلم بأنه حجاب عن الله حيث قال أبو يزيد البسطامي: "
أشد المحجوبين عن الله ثلاثة: الزاهد بزهده والعابد بعبادته والعالم
بعلمه" .
ولقد صرح أحد كبار المتصوفة بأن المتصوفة لم يتعلموا العلم ولم يحرصوا على دراسته فقال:
"اعلم أن ميل أهل التصوف إلى الإلهية دون التعليمية ولذلك لم يتعلموا ولم
يحرصوا على دراسة العلم وتحصيل ما صنفه المصنفون بل قالوا الطريق تقديم
المجاهدات بمحو الصفات المذمومة وقطع العلائق كلها والإقبال على الله
تعالى بكنه الهمة وذلك بأن يقطع الإنسان همه عن الأهل والمال والولد
والعلم ويخلو نفسه في زاوية ويقتصر على الفرائض والرواتب ولا يقرن همه
بقراءة القرآن ولا بالتأمل في نفسه ولا يكتب حديثا ولا غيره ولا يزال يقول
" الله الله الله" إلى أن ينتهي إلى حال يترك ترحيك اللسان ثم يمحو عن
القلب صورة اللفظ" .
فالنصوص المتقدمة كلها توضح لنا موقف المتصوفة من العلم وتثبت لنا بأن
المتصوفة من ألد الأعداء لعلمي الكتاب والسنة حيث أن النصوص المتقدمة
صرحوا فيها بعدائهم للقرآن والسنة بنهيهم وتحذيرهم عن طلب الحديث النبوي
وتلاوة كتاب الله عز وجل فهل هناك جريمة أكبر من الذي يحذر عن تلاوة
القرآن وكتابة الحديث النبوي وطلبه بل وطلب العلم عموما.
ولم يقدم زعماء الصوفية على هذا عن جهل منهم بل أقدموا عليه عن تخطيط
وتدبير ومكر ومكيدة لأنهم يعلمون جيدا بأن أباطيلهم لا يمكن أن يقبلها
الناس إلا إذا كانوا جهالا لا يعلمون شيئا عن الكتاب والسنة فعلم الكتاب
والسنة نور يكشف عورات هذه الظلمات التي يدعو لها أرباب التصوف عوام الناس
لأنه بالعلم ينكشف للناس حقائق طرقهم وزيف أقوالهم وبالعلم يتبين المنكر
وبالعمل به يتم الإنكار وقد علم الصوفية بأن الإنكار أصبح حجر عثرة أمامهم
وأعاق طريقهم والمنكر لا يمكن أن يعرف إلا عن طريق العلم ولذا نفروا
الناس عنه ودعوهم إلى الابتعاد عنه وشغلوهم بحلقات الرقص ونوادي الوجد
والسماع ولبس الخرقة والتزام الخلوات المظلمة وغير ذلك من بدعهم المنكرة
كما سيتضح لنا ذلك خلال بحثنا الطويل معهم في هذه الرسالة إن شاء الله
تعالى .
حث الإسلام على العلم والإعلاء من شأنه:
لقد حث الإسلام على العلم وأعلى من شأنه ومما يدل على ذلك الأدلة الآتية من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فأول سورة نزلت من القرآن جاء الأمر فيها بالقراءة وهي سورة العلق حيث قال تعالى {اقْرَأْ
بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ
وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الإِنسَانَ
مَا لَمْ يَعْلَمْ}[العلق:1-5]
وقد أمر الله سبحانه بالعلم قبل العمل فقال: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ}[محمد: 19].
وقد أخبرنا الله سبحانه وتعالى بأن أولى الناس بخشية الله سبحانه وتعالى هم العلماء فقال:{كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ}[فاطر: 28]
وقد أنكر الله سبحانه وتعالى أن يستوي العالمون والجاهلون فقال تعالى {أَمَّنْ
هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ
وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ
وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الألْبَابِ}[الزمر: 9]
وأما الأدلة من السنة في الحث على طالب العلم وفضله فكثيرة جدا وإليك نبذة
منها: الحديث الأول: حديث معاوية رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله
عليه وسلم يقول: ((من
يرد الله به خيرا يفقه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه
الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله)) .الحديث الثاني: الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه حيث قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة)) . وقال الترمذي عنه: حديث حسن.الحديث الثالث: الحديث الذي رواه أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع)) .الحديث الرابع: الحديث الذي رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال: ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ((اللهم علمه الكتاب)) .
فالآيات والأحاديث السابقة التي أوردتها هنا كلها تفيد بأن الإسلام دعا
إلى العلم ورفع من شأن العلم وشأن أهله ووعد على طلبه الأجر العظيم
والثواب الجزيل وأن كل دعوة إلى الابتعاد عن العلم والتنفير منه ما هي إلا
محادة لله ولرسوله وتدمير وقتل لمواهب الأمة الإسلامية لأنه ما من أمة
ابتعدت عن العلم إلا وانتشر فيها الجهل وأي أمة انتشر فيها الجهل فإنها
تدمر وتصبح لقمة سائغة لأعدائها.
ولم يدع الصوفية إلى الابتعاد عن العلم الصحيح إلا ليصبح الناس جهلة حتى
تسهل قيادتهم إلى حيث يشاءون وينشرون فيهم أفكارهم الخرافية الوهمية التي
لا تستطيع أن تثبت أمام الحقائق العلمية ولذا نرى دائما زعماء الطرق
الصوفية يحاربون علم الكتاب والسنة لأنهم يعلمون يقينا بأنهم لا وجود لهم
ولا لأفكارهم الضالة إذا فهم الناس دينهم كما أنزل على الرسول صلى الله
عليه وسلم من عند الله عز وجل لأن أفكار الصوفية لا يمكن أن تعيش إلا في
الظلام الحالك كالسباع التي لا تخرج إلا ليلا لتبحث عن فريستها فكذلك
الصوفية يريدون أن يبقى الناس جهالا حتى يسهل إخضاعهم لهذه الأفكار
المنحرفة.
استهزاء الصوفية بعلماء الأمة الإسلامية.
لقد استهزأ الصوفية بعلماء الأمة الإسلامية ووصفوهم بأوصاف تحط من قدرهم
وذلك حتى ينفروا الناس عنهم ويسقطوهم من عيونهم وإليك الأدلة على ما أقول:

فقد وصف أحد الصوفية الكبار الطريقة التي نقلت بها السنة النبوية بأنها
طريقة لا يسلكها إلا المساكين وصرح بأن الصوفية يأخذون علمهم عن الله
مباشرة وإليك نص كلام هذا الصوفي:
فقد قال إبراهيم بن سبتيه: (حضرت مجلس أبي يزيد والناس يقولون فلانا لقي
فلانا وأخذ من علمه وكتب منه الكثير وفلانا لقي فلانا فقال أبو يزيد:
"مساكين أخذوا علمهم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت" .
وكلام أبي يزيد هذا يرمي إلى أمور خطيرة جدا من هذه الأمور أن أبا يزيد
بكلامه هذا قلل من شأن الإسناد الذي يعتبر مفخرة عظيمة للأمة الإسلامية
دون غيرها بجانب أنه قلل من شأن علماء السنة المشرفة والذين نقلوا إلينا
السنة كما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم والاستهزاء والاستهتار
بعلماء الأمة الإسلامية لا يحصل إلا من إنسان في قلبه مرض وكراهية للإسلام
والمسلمين ثم إن وصف أبي يزيد للعلوم الإسلامية وعلى رأسها السنة النبوية
بأنها نقلت ميتا عن ميت فيه استهزاء بمن شهد لهم القرآن بالجن وأخبرنا
الله بأنه رضي عنهم وهم الصحابة الكرام وهذا يعتبر أكبر جريمة.
ثم إن ادعاء أبي يزيد بأنه أخذ علمه هو وجماعته الصوفية الكذابون عن الله
ما هو محض افتراء على الله عز وجل فنحن المسلمون نعتقد بأنه لا نبي ولا
رسول بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأن الله عز وجل يقول {مَّا
كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ
وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا}[الأحزاب: 40]
وبما أن الله عز وجل أخبرنا بأنه لا يكلم البشر إلا بالوحي أو من وراء
حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء وأبو يزيد البسطامي وأمثاله من
المتصوفة الذين يدعون بأنهم يتلقون علومهم من الله ليسوا بأنبياء ولا رسل
فدعواهم التلقي المباشر عن الله تصبح دعوى لا أساس لها من الصحة بل هي كذب
وافتراء على الله عز وجل ومع ذلك فنحن لا ننكر بأن القوم ربما يوحى إليهم
من قبل الشياطين لأن الله عز وجل قد أثبت في كتابه الكريم بأن الشياطين
يوحون إلى أوليائهم حيث قال تعالى {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إلى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ}[الأنعام: 121]
وقوله تعالى {وَكَذَلِكَ
جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي
بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ
مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ}[الأنعام: 112]

وعلى هذا فنحن لا نصدق المتصوفة بأنهم يتلقون علوما عن الله مباشرة وذلك
لأن النبوة قد ختمت ولكن نقول لهم إنه من الممكن أن ينزل إليكم الوحي من
قبل الشياطين وإلا فليس عندنا في الإسلام دينان دين يتلقاه أبو يزيد
وأمثاله من دجاجلة الصوفية عن الله ودين أتى به الرسول الله صلى الله عليه
وسلم لا غير.
وممن حمل على أئمة الإسلام وعلمائهم ابن عربي حيث شبههم بأوصاف قبيحة
للتقليل من شأنهم فمرة شبههم بفراعنة الرسل ومرة وصفهم بأنهم فاقدو
الإدراك ومرة وصفهم بعدم الإنصاف وإليك نصوصا من كتبه: فقد قال: " وما خلق
الله أشق ولا أشد من علماء الرسوم على هل الله المختصين بخدمته العارفين
به من طريق الوهب الإلهي الذي منحهم أسراره في خلقه وفهمهم معاني كتابه
وإشارات خطابه فهم لهذه الطائفة مثل الفراعنة للرسل" .
وقال أيضا: " ولو كان علماء الرسوم ينصفون لاعتبروا بما في نفوسهم إذا
نظروا في الآية بالعين الظاهرة التي يسلمون بها فيما بينهم فيرون أنهم
يتفاضلون في ذلك ويعلو بعضهم في كلام على معنى تلك الآية ويقر القاصر بفضل
غير القاصر وكلهم في مجرى واحد.ومع هذا الفضل المشهود لهم فيما بينهم في
ذلك ينكرون على أهل الله إذا جاءوا بشيء مما يغمض عن إدراكه وذلك لأنهم
يعتقدون فيهم أنهم ليسوا بعلماء وأن العلم لا يحصل إلا بالتعلم المعتاد في
العرف وصدقوا فإن أصحابنا ما حصل لهم العلم إلا بالتعلم وهو الإعلام
الرحماني الرباني"
.وقال أيضا: " فلما رأى أهل الله أن الله قد جعل الدولة في الحياة الدنيا
لأهل الظاهر من علماء الرسوم وأعطاهم التحكم في الخلق بما يفتون به
وألحقهم بالذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون
وهم في أفكارهم عن أهل الله يحسبون أنهم يحسنون صنعا. سلم أهل الله لهم
أحوالهم لأنهم علموا من أين تكلموا وصانوا عنهم أنفسهم لتسميتهم الحقائق
إشارات فإن علماء الرسوم لا ينكرون الإشارات" .
وهكذا زعماء التصوف الدجاجلة استهزءوا بعلماء الإسلام ووصفوهم بأوصاف لا
تليق أن يوصف بها إنسان جأهل بل إنسان كافر فضلا عن العلماء الربانيين
فماذا ترك ابن عربي من التشويه بعد ما تقدم لعلماء الأمة الإسلامية الذين
تفتخر بهم الأمة الإسلامية وإذا بحثنا عن السبب الذي دفع زعماء التصوف
للقيام بهذه الحملة ضد علماء الأمة الإسلامية فإننا سنجد بأن الدافع
الأساسي لهم على هذا هو تنفير الناس العوام من هؤلاء العلماء حتى لا يأتوا
إليهم ويتعلموا منهم ويعرفوا الحق من الباطل فتتعطل مصالح المتصوفة
الاقتصادية التي يحصلون عليها من قبل جهلاء الأمة الإسلامية وبالإضافة إلى
ذلك فإن زعماء المتصوفة يستخدمون الجهلة من المسلمين الذين انخرطوا في
إحدى هذه الطرق الصوفية كالعبيد في مصالحهم الشخصية.
وفي ختام هذا المبحث أقول إن زعم المتصوفة بأن هم يتلقون علوما خاصة بهم
من الله مباشرة كذب محض لا أساس له من الصحة لأن الله عز وجل يقول:
{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِ لا
وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ
بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ}[الشورى: 51].
وبما أن زعماء الطرق الصوفية ليسوا بأنبياء ولا رسل تصبح دعوى تلقيهم
العلم عن الله عارية عن الصحة إذا نقول لا كشف لهم ولا إلهام لهم من الله
يأتون عن طريقه بعلوم تخالف العلوم التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه
وسلم لأن الله قد ختم النبوة به كما قال سبحانه {مَّا
كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ
وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا}[الأحزاب: 40]
ولذا نقول فكل من يدعي تلقي العلم عن الله تعالى إنما هو محادد لله
ولرسوله لأن الله أخبر في كتابه بأن النبوة قد ختمت وكذلك أخبر الرسول في
سنته بأنه آخر النبيين فدعوى الصوفية بأنهم يتلقون العلم عن الله دعوى
فارغة عارية عن الصحة وإنما هي محض دل وافتراء فقط لإيهام العوام والتلبيس
عليهم.
وبما أن الدين قد كمل وتم فلا يحتاج إلى ترقيع عن طريق الكشوفات المزعومة كما قال الله سبحانه في كتابه: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا}[المائدة: 3].
وهذه من أكبر النعم على هذه الأمة حيث أكمل لها دينها فلا تحتاج إلى دين
غيره فلا حلال إلا ما أحله الله ولا حرام إلا ما حرمه الله ولا دين إلا ما
شرعه الله وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق لقوله تعالى {مَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى}[النجم:3- 4].وقد أخرج الطبري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: {أَكْمَلْتُ لَكُمْ}
وهو الإسلام قال: أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أنه قد أكمل لهم
الإيمان فلا يحتاجون إلى زيادة أبدا وقد أتمه الله عز ذكره فلا ينقصه أبدا
وقد رضيه الله فلا يسخطه أبدا) .
ويقول سيد قطب رحمه الله في تفسير هذه الآية: " أعلن لهم إكمال العقيدة
وإكمال الشريعة معا فهذا هو الدين ولم يعد للمؤمن أن يتصور أن بهذا الدين
نقصا يستدعي الإكمال ولا قصورا يستدعي الإضافة ولا محلية أو زمانية تستدعي
التطور أو التحوير" .
وبما أن الدين قد كمل و فالعلوم التي يزعم المتصوفة بأنهم
يتلقونها عن الله لا قيمة لها في ميزان الشرع لأنها أوهام وخيالات وكذب
ودجل فقط.وإليك قول المعلمي فإنه مفيد في هذا المجال قال رحمه الله:
"والشرع يقضي بأن الكشف ليس مما يصلح الاستناد إليه في الدين ففي صحيح
البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: ((لم يبق من النبوة إلا المبشرات قالوا: وما المبشرات؟ قال: الرؤيا الصالحة)) .
ثم قال المعلمي:
" وفيه حجة على أنه لم يبق مما يناسب الوحي إلا الرؤيا اللهم إلا أن يكون
بقي ما هو دون الرؤيا فلم يعتد به فدل ذلك أن التحديث والإلهام والفراسة
والكهانة والكشف كلها دون الرؤيا..."
ثم قال المعلمي:
"إن التحديث والإلهام من إلقاء الملك في الخاطر والكهانة من إلقاء
الشياطين والكشف قوة طبيعية كما يسمى في هذا العصر قراءة الأفكار.." ثم
قال: " وقد اتفق أهل العلم على أن الرؤيا لا تصلح للحجة إنما هي تبشير
وتنبيه وتصلح للاستئناس بها إذا وافقت حجة شرعية صحيحة كما ثبت عن ابن
عباس".
ثم قال: " هذه حال الرؤيا فقس عليه حال الكشف إن كان في معناها فأما إن
كان دونها فالأمر أوضح وتجد في كلام المتصوفة أن الكشف قد يكون حقا يكون
من الشيطان وقد يكون تخير موافقا لحديث النفس..."
ثم يقول المعلمي: "فالكشف إذا تبع الهوى فغلايته أن يؤدي الهوى ويرسخه في
النفوس ويحول بين صاحبه وبين الاعتبار والاستبصار فكأن الساعي في أن يحصل
له الكشف إنما يسعى في أن يضله الله عز وجل ولا ريب أن من التمس الهدى من
غير الصراط المستقيم مستحق أن يضله الله عز وجل وما يزعمه بعض غلاتهم من
أن لهم علامات يميزون بها بين ما هو حق من الكشف وما هو باطل دعوى فارغة.
فأما ما عرف عن المتصوفة من تحريف النصوص ربما أشنع وأفظع من تحريف
الباطنية فهذا لا يشهد لكشفهم بل يشهد عليه أوضح شهادة بأنه من أبطل
الباطل وذلك لأمور:
الأول: لأن النصوص بدلالتها المعروفة حجة فإذا شهدت ببطلان قولهم علم أنه باطل.
ثانيا: لأنهم يعترفون أن الكشف محتاج إلى شهادة الشرع فإن قبلوا من الكشف
تأويل الشرع فالكشف شهد لنفسه فمن يشهد له على تأويله .وأما التحديث
والإلهام ففي صحيح البخاري وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
أنه قال ((لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون فإن يكن في أمتي فإنه عمر)) .
وجاء في عدة روايات تفسير التحديث بالإلهام.وهذه سيرة عمر بين أيدينا لم
يعرف عنه ولا عن أحد من أئمة الصحابة وعلمائهم أنهم استدلوا بالتحديث
والإلهام في القضايا الدينية بل كان يخفى عليهم الحكم فيسألون عنه فيخبرهم
إنسان بخبر عن النبي فيصيرون إليه" .

الطريقه البرهانيه الدسوقيه الشاذليه لصاحبها الشيخ محمد عبده البرهانى
السودانى المكنى عند اتباعه (بفخر الدين) وهى الطريقه المنثوبه لسيدى
ابراهيم الدسوقى زورا وبهتانا لهى من اشد الطرق الصوفيه ابتداعا وخروجا
على ثوابت الدين الاسلامى ويقول اتباعها ( ان شيخهم البرهانى هو غوث
الزمان ولا غوث بعده الى اخر الزمان لانه صاحب الوقت ) انتهى



وقال احدهم فى تدارسه (ان الشيخ محمد عبده هو باب الله فى هذا الزمان ومن
لم يأتيه لا يستطيع الدخول على الله عز وجل ) تعالى الله عن قوله هلوا
كبيرا

أما عن الطريقه البرهانيه البيوميه الشاذليه.....مش عارفه اذا طان اسمها كدا صح ولا لا

ويقول احد مريديهم ان شيخهم قد بشر به سيدى ابراهيم الدسوقى القرشى وان
طريقه سيدى ابراهيم الدسوقى ليست ( برهاميه ) بل ( برهانيه) وان الشيخ
البرهانى هو الراعى الرسمى لطريقه سيدى ابراهيم الدسوقى وان سيدى ابراهيم
الدسوقى قد مهد لظهور الشيخ البرهانى 00 فما كان سيدى ابراهيم الا ممهدا
الطريق لظهور غوث الزمان وخاتمه الوراث 000



وقد صرح الازهر الشريف (بكفر كثير من الاقوال المنثوبه لهم وكفر كثير من
ابيات الشعر الموجوده فى (قرأنهم ) المسمى ( ببطائن الاسرار 0قديما )
والان موجود باسم ( شراب الوصل )



ولا اراهم الا عباد هوى وحقا هؤلاء اقوام يعبدون شيوخهم ولا حرج فافعالهم
داله على ذلك وان حسنا الظن فى اقوالهم وا ولناها ولا تحسين لها قطعا فكيف
نحسن ظننا بهم وهم يذكرون الله فى حلقه بوسطها صنم صنعوه خصيصا لتحل فيه
ارواح ( 130 الف ولى ) كما زعم احدهم فى بعض محاضراته





فهذه الطريقه من اشر الطرق الصوفيه فى هذا الزمان والى الله المشتكى

لا اله الاأنت سبحانك انى كنت من الظالمين أسغفرك وأتوب اليك ....وأصلى وأسلم على اشرف النبيين والمرسلين سيدنا ونبينا محمد صلى

الله عليه وسلم .... واشهد ان لا اله الا الله واشهد أن محمدا رسول الله ...يا ليتهم يعلمون معنى التصوف الحقيقى ؟ وما معنى كلمة

طريقة؟

يقولون أساطير وأشياء لا تحدث ....والله ما تحدث ....أنت أعلم يا رب بالحقيقة ؟ يا الله

والله ما خلقتنى الا لاعبدك و لاأشرك بك أحدا أبدا .......

لا اله الا انت يا الله ... لا اله الا أنت .... لا اله الا أنت .... استغفرك واتوب اليك ....

سحر الشرق كتب:الطريقه البرهانيه الدسوقيه الشاذليه لصاحبها الشيخ محمد عبده البرهانى
السودانى المكنى عند اتباعه (بفخر الدين) وهى الطريقه المنثوبه لسيدى
ابراهيم الدسوقى زورا وبهتانا لهى من اشد الطرق الصوفيه ابتداعا وخروجا
على ثوابت الدين الاسلامى ويقول اتباعها ( ان شيخهم البرهانى هو غوث
الزمان ولا غوث بعده الى اخر الزمان لانه صاحب الوقت ) انتهى



وقال احدهم فى تدارسه (ان الشيخ محمد عبده هو باب الله فى هذا الزمان ومن
لم يأتيه لا يستطيع الدخول على الله عز وجل ) تعالى الله عن قوله هلوا
كبيرا

أما عن الطريقه البرهانيه البيوميه الشاذليه.....مش عارفه اذا طان اسمها كدا صح ولا لا

ويقول احد مريديهم ان شيخهم قد بشر به سيدى ابراهيم الدسوقى القرشى وان
طريقه سيدى ابراهيم الدسوقى ليست ( برهاميه ) بل ( برهانيه) وان الشيخ
البرهانى هو الراعى الرسمى لطريقه سيدى ابراهيم الدسوقى وان سيدى ابراهيم
الدسوقى قد مهد لظهور الشيخ البرهانى 00 فما كان سيدى ابراهيم الا ممهدا
الطريق لظهور غوث الزمان وخاتمه الوراث 000



وقد صرح الازهر الشريف (بكفر كثير من الاقوال المنثوبه لهم وكفر كثير من
ابيات الشعر الموجوده فى (قرأنهم ) المسمى ( ببطائن الاسرار 0قديما )
والان موجود باسم ( شراب الوصل )



ولا اراهم الا عباد هوى وحقا هؤلاء اقوام يعبدون شيوخهم ولا حرج فافعالهم
داله على ذلك وان حسنا الظن فى اقوالهم وا ولناها ولا تحسين لها قطعا فكيف
نحسن ظننا بهم وهم يذكرون الله فى حلقه بوسطها صنم صنعوه خصيصا لتحل فيه
ارواح ( 130 الف ولى ) كما زعم احدهم فى بعض محاضراته





فهذه الطريقه من اشر الطرق الصوفيه فى هذا الزمان والى الله المشتكى

انا عارف انى حضرتك عارفة أنى متصوف وبرهانى ..وانا متأكد من معرفتى شخصيا .... وانا متأكد

أنك منتظره ردى على كلامك ....انت متأكدة أنى هارد وأنى الوحيد هيخالف رايك ...

وصدقينى انا متاكد أنى اعرفك جيدا ..هتقوللى ازاى ...هقولك صديقنى احساس ..قلب المؤمن دليله .

وأنا متأكد انك عايزه تحتينى فى موقف محرج مع الاخرين ....هقول لحضرتك بكل احترام :

أنا مش هاعلق على الكلام بتاعك ...وهاقول ده رأيك وانا أحترم أراء الاخرين ....أما بمناسبة

الكلام اللى حضرتك كتبتى فيه صفحات طوال ..دليل على اهتمامك الواضح بالموضوع من سنين

فهو ليس بموضوع عادى بالنسبة لكى ....أقول وبملىء فمى ربنا يعلم بالحقيقة ....واقول لكى

حضرتك عارفة معلومات كتير عن الطريقة ..ولكن حضرتك ممكن تقولى لو فعلا كلامك صحيح هل الناس

اللى فيها معندهمشى عقل يفكر ولو للحظات أنى الكلام ده مخالف للشريعة ام لا ؟

تتخيلى ان ممكن واحد مثلى يعبد انسان أو قبر أو حتى شيخ الطريقة من دون الله ؟

لا اله الا الله ...على العموم على ردك .

انا عارف انى حضرتك عارفة أنى متصوف وبرهانى ..وانا متأكد من معرفتى شخصيا .... وانا متأكد

أنك منتظره ردى على كلامك ....انت متأكدة أنى هارد وأنى الوحيد هيخالف رايك ...

انا مش عارفه ليه حضرتك خدت الكلام على نفسك........

مع العلم أننى لم اوجه الكلام لك بالخصوص.....

والله شاهد على اننى لم اقصد سوى توضيح الحقيقه والتى أؤمن بها ايمان كامل بعد دراسه شديده جدا فى هذا الموضوع

وهذا ليس لمهاجمة احد بعينه
وانما هى محاوله لمعرفة ديننا الصحيح الذى هو بدوره تاج رؤسنا فى كل شيئ والله أعلى واعلم....

وصدقينى انا متاكد أنى اعرفك جيدا ..هتقوللى ازاى ...هقولك صديقنى احساس ..قلب المؤمن دليله .

وأنا متأكد انك عايزه تحتينى فى موقف محرج مع الاخرين ....هقول لحضرتك بكل احترام :

أنا لم أقصد ابدا ان اضعك انت او غيرك فى اى موقف محرج ,.....كما أنه لم يوجد بينى وبينك أى عداوه...أو خلاف حتى اضعك فى موقف محرج...
ولم يصدر بينى وبينك أى حوار من قبل.....أليس كذلك؟؟............

ولما تعتبر هذا الموضوع موقف محرج ؟؟....فهذا مؤكد أنه نابع من عدم اقتناعك بمثل هذه البدع الاقتناع الكامل...
ضرتك عارفة معلومات كتير عن الطريقة ..ولكن حضرتك ممكن تقولى لو فعلا كلامك صحيح هل الناس

اللى فيها معندهمشى عقل يفكر ولو للحظات أنى الكلام ده مخالف للشريعة ام لا ؟

تتخيلى ان ممكن واحد مثلى يعبد انسان أو قبر أو حتى شيخ الطريقة من دون الله ؟

لا اله الا الله ...على العموم على ردك .

لولا يقينى الكامل بانك أنت وجميع اخواتى فى المنتدى .._.واسمحولى أقول اخواتى_
بانكم على قدر وفير من العلم والدين اللى أنا شخصيا بحسدكم عليه
ماكنت كتبت أصلا فى هذا الموضوع

ولكن هذا لاقتناعى الشديد بانكم من اصحاب العقول الواعيه الرشيده الحريصه على اظهار الحق


ولكن هذا من باب أن الانسان مهما كان عقله...

..فقد تغيب عنه الحقيقه ليس لنقص فى عقله...وانما لعدم الالمام بكل جوانب الموضوع

وهذا والله اعلى وأعلم....لم يكن الا.حرصا على دينى وحرصا عليكم ..........

..وياريت ماأكونش طولت عليكم..

على ردك ولو انى هو اتأخر شوية ...وانا تعبان وعندى برد فعايز أنام ..مش مشكلة

على العموم انا لا افعل شىء الا اذا فكرت به كثيرا ....ولو شىء فى الدين انا بسال دائما اعلم منى ...فأنا لست عالما ...

ولما تعتبر هذا الموضوع موقف محرج ؟؟....فهذا مؤكد أنه نابع من عدم اقتناعك بمثل هذه البدع الاقتناع الكامل...

مش لو حضرتك البدع تكون صحيحةالاول... المشكلة أنى فى ناس كتير فهمه الموضوع بطريقة غير صحيحة....

ولكن هذا من باب أن الانسان مهما كان عقله...

..فقد تغيب عنه الحقيقه ليس لنقص فى عقله...وانما لعدم الالمام بكل جوانب الموضوع



اى موضوع أنه دين ليس موضوع ....لا يجوز اتهام احد بهذة الاتهامات ...حضرتك انت كنت معاى مع رأى

فى موضوع عمرو خالد لماذا لانك أنت كنت مؤمنة أنه انسان كويس بالرغم من سقطاته ......صح

واسألك نفس السؤال هل فعلا حوارت أحدا من الطريقة فى البلد ؟؟؟ علشان تحكمى عليهم بالكلام الباطل ؟؟؟

يا انستى معلوماتك ليست صحيحة تمام الصحة ...هذة هى الحقيقة فأنا لا اكذب ............

لا تحكمى على شىء أنت لم تريه من قبل .....

على العموم انا لا افعل شىء الا اذا فكرت به كثيرا ....ولو شىء فى الدين انا بسال دائما اعلم منى ...فأنا لست عالما ...
يجب أن نتروى كثيرا فى
تحديد من نستمع لهم من علمائنا

أى موضوع أنه دين ليس موضوع ....لا يجوز اتهام احد بهذة الاتهامات ...حضرتك انت كنت معاى مع رأى

فى موضوع عمرو خالد لماذا لانك أنت كنت مؤمنة أنه انسان كويس بالرغم من سقطاته ......صح

هو مش صح بالظبط لانى أنا مش من مؤيدى عمرو خالد..........أنا كان كل هدفى أننا نلتمس حسن الظن فيه خاصة وانه قدم للاسلام مجهودات كثيره بغض النظر عن أخطائه ..........

وأعتقد أننى لم أخطأ فى اللفظ فالمعنى واضح فهو الدين لاشك

وأما عن عدم بحثى فى الموضوع ...فعفوا هذا ليس رأيى أنا فأنا لست عندى العلم الكافى حتى أفتى

وهذه أراء علماء أجلاء ...استنادا على ماجاء فى الكتاب والسنه.....وليس فيها شك.......

ولكن هذا لاقتناعى الشديد بانكم من اصحاب العقول الواعيه الرشيده الحريصه على اظهار الحق


ولكن هذا من باب أن الانسان مهما كان عقله...

..فقد تغيب عنه الحقيقه ليس لنقص فى عقله...وانما لعدم الالمام بكل جوانب الموضوع

وهذا والله اعلى وأعلم....لم يكن الا.حرصا على دينى وحرصا عليكم ..........

..وياريت ماأكونش طولت عليكم..

جزاك الله خيرا على هذا البحث الطويل فى هذا الموضوع المهم وهذا يدل على حرصك ومحبتك لهذا الدين..

وفعلا الموضوع دا مهم جدا نظرا لانتشار البدع والجهل والطرق والابتعاد عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

فهو القائل (خذوا عنى مناسككم )

فهل امرنا الرسول ان نبتدع فى ديننا او ان نتبع الطريقة البرهانية او اى من تلك الطرق الضالة

كلا والله..بل الرسول برىء من افعال هؤلاء..

انا عارف انى حضرتك عارفة أنى متصوف وبرهانى ..وانا متأكد من معرفتى شخصيا .... وانا متأكد

أنك منتظره ردى على كلامك ....انت متأكدة أنى هارد وأنى الوحيد هيخالف رايك ...

عزيزى اسامة لا تقل على نفسك مثل هذا الكلام ابدا فانت من اصحاب العقول المستنيرة

وان كنت قد اخطأت وسرت وراء هؤلاء المبتدعة ..فابتعد عنهم فى اسرع وقت

ولا تجلس معهم ابدا.. هذه نصيحتى لك من باب حرصى عليك فانت بمثابة اخ لى