ما هي السلفيه..........؟

من هم هولاء ولماذا يتم الهجوم عليهم
وهل على حق ام على باطل
ملف خاص جدا فيه كل ماتريد ان تعرفه...

...
من هم السلف ؟ -

- هم الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين
I) من هم الصحابة ؟--الصحابة جمع صحابي . والصحابي: هو من لقي النبي سلم مسلما ومات علي ذلك.
II) من هم التابعون ؟--التابعون جمع التابعي. والتابعي:هو من لقي أحد من الصحابة واعتقد معتقدهم وسلك سبيلهم ومات علي ذلك
III) من هم تابعوا التابعين ؟--هم من تتلمذ علي أيدي التابعين . واعتقدوا معتقدهم وسلكوا سبيلهم وماتوا علي ذلك.

فما معني السلفية أو المنهج السلفي؟

-- هو المنهج الذي سار عليه السلف رضي الله عنهم في العقيدة والعمل والسلوك والدعوة والتزكية، وبعبارة أخري هو ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ، والتابعون لهم بإحسان إلي يوم الدين ممن شُهد له بالإمامة والتقي والعلم والعمل ، والسلفية منهج ، وليست حقبة تاريخية ، كما يظن البعض .
-- وتعني بصيغة أخري : العودة بأصول الفهم والتلقي والاستنباط إلي الكتاب والسنة . وقواعد الفهم المعتبر لدي خير القرون . كما تعني تكوين أسلوب للنظر في كليات الأمور ومهماتها . وإنشاء منهجية للتعامل مع الأحداث . والحكم علي المواقف والأشياء والأشخاص . وضبط المناحي العلمية والعملية كافة بطريقة منهجية . تنبثق من مشكاة الصحابة والتابعين . وسلف الأمة الصالحين . وأهل الحديث المتبعين

إذا فمن هو السلفي ؟

-- هو المسلم الذي يسير علي هذا المنهج الندي المنير ، الذي علي رأسه رسول الله ،،ورائه الصحابة ،ورائهم من تبعهم بإحسان، وبعبارة أخري: هو المسلم الذي يعتقد باعتقاد الصحابة ، ويسير في سلوكه وفي دعوته وفي تزكية نفسه وتزكية غيره وفي عمله عامة علي عملهم وطريقتهم..............لماذا؟..
-- لأن الله زكي إيمانهم ومُعتقدهم وسلوكهم...الخ.كما زكاهم أيضا رسول الله ، فهم قدوة المسلمين في كل زمان ومكان

هل للسلف فضل علي غيرهم من المسلمين ؟--

أجاب الله عز وجل عن هذا السؤال فقال عن الصحابة:
-I-:" للفقراء المهاجرين الذين أ ُخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون(8)--هذا في شأن المهاجرين--والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون علي أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون(9)-- وهذه في شأن الأنصار-- ...الآية "من سورة الحشر9.8
-II-وقال:"لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم...الآيات"من سورة الفتح من الآية(18) --أهل بيعة الرضوان--
-III-وقال:"لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني...الآية"سورة الحديد(10) --قبل فتح مكة--
-IV-وقال عن الصحابة جملة:"كنتم خير أمة أُخرجت للناس"آل عمران110.
وقال:"وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس"البقرة143.--أمة الصحابة ككل--
-V-وقال عن اعتقادهم وإيمانهم:"فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق"البقرة 137
-VI-وقال عن السلف عامة بعد آيات المهاجرين والأنصار في سورة الحشر:"والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم"الحشر10
-VII-وقال:"والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه...الآيات"التوبة100.--يعني رضي الله عن المهاجرين والأنصار ومن تبعهم بإحسان في كل زمان ومكان--

ويجيب النبي سلم:"لما سُئل أي الناس خير؟ قال"أقراني"البخاري ومسلم...
وقال:"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ..."صحيح رواه الترمذي...
وقال:"خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"البخاري ومسلم
وعند مسلم :" أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ قَالَ الْقَرْنُ الَّذِي أَنَا فِيهِ ثُمَّ الثَّانِي ثُمَّ الثَّالِثُ "
وقال :" لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي -وفي رواية لمسلم(أحدا من أصحابي)- فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ "متفق عليه
وغيرها من الأحاديث

بارك الله فيكِ وجزيتى كل خير
واتمنى ان يقرأ جميع من بالمنتدى الموضوع وجميع الناس
فأنه من الاهمية بمكان
بل مهم جداااااا فى وقتنا الحالى
اعزك الله واكرمك
وجعل الفردوس الاعلى منزلتك وجنتك
وللمسلمين اجمعين
اللهم امــــــــــين

بصراحه مش عارف اقول ايه للاستاذ طارق
ولو ردينا بيقول انتوا بتكفروا الناس.ولو محدش رد يبقى كل الاتهامات اللى بيكتبها عن التيارات الدينيه صحيحه.

على العموم
الاستاذ طارق ذكر ان فى سلبيات كتييييييييييييييييييييير فى التيارات الدينيه وتقريبا كده مفيش اى ايجابيات؛كلام غريب لا يصدر من شخص ذو عائله عريقه مشهود لها اب عن جد سمه التدين وخاصا ان دماء الازهر الشريف تسرى فى عروقه ؛

الحقيقه
انا مش عارف الاستاذ طارق جاب الكلام ده منين؟ وباى حق تنتقد؟
والاهم والمهم والحصرى هل لديك دليل على ما تقول؟ولماذا تشوه صوره السلفيين؟ماذا فعل لك السلفيين لتتهكم عليهم وتشوه صورتهم؟

يا اخى العزيز اتقى الله
لا يدعى التيار السلفى الحقيقه المطلقه ابدا؛لانه ليس ادعاء؛فهم يسوقون الدليل على كل افكارهم من القران والسنه النبويه ؛فهل فى هذا ادعاء؟
وهل يشوهون صوره الاخر فعلا كما تقول؟كلا يا اخى.
الاخر والتابعين له مشوهون اصلا ببعدهم عن دين الله واحكامه ؛انما يظهرون الصوره الحقيقيه لكل دعاة الديمقراطيه المزيفه ويثبتون مما لا شك فيه بان الديمقراطيه الحقيقيه والفعاله تنطوى تحت رايه الشورى فى الاسلام؛.

ولن كنت فعلا تؤمن بان هناك فرق شاسع بين الكلام النظرى فى الدين الاسلامى وامكايه تطبيقه وانت سليل بيت الازهر .فاقول ان لعبه اختلاط المفاهيم قد حققت مرادها فى عقر دارى.

وعفوا يا اخى سوف اعود واكمل فى المساء
نظرا لانشغالى الان.......[b]

أخي الكريم طارق
تحياتي اليك
للعلم الظاهر ان المنتدى كله بقى سلفي وخلي بالك من نفسك هه
ولك تحياتي أستاذ أحمد على الرد الهادئ دون مهادنة .

التيار السلفى وجماعاته المختلفة يعانون من نفس المشكلة التقليدية والأزلية
لكافة التيارات السياسية والدينية فى مصر وهى ادعاء الحقيقية المطلقة
وتشويه كل ماهو تابع للاخر، ورفع راية النقل فوق راية العقل،

والله لقد صدمت فيك يا استاذ طارق عندما وجدت مشاركتك هذه..كيف يدعى السلفيون انهم

يملكون الحقيقة المطلقة والله تعالى يقول(قل لله الحجة البالغة)لا يوجد سلفى على وجه

الارض يدعى انه يملك الحقيقة المطلقة..ولكنها موجودة فى المنهج الذى يتبعه..واود ان

اصحح لك معلومة ان السلفيون لا يشوهون كل ما هو تابع للاخر بل بالعكس..

فهم لا يتكلمون الا بدليل فمرجعيتهم هى كتاب الله القويم وسنة نبيه الامين..الكلمة عندهم لها

وزنها ولا تقال الا بحقها......

اما بخصوص رفع راية النقل فوق العقل..فهو اصل عند علماء الاصول..فمن اتبع عقله ضل

وهل ضل من ضل وذل من ذل الا بسبب سوء الفهم عن الله ورسوله واحكام العقل فى

النصوص..يبدو ان لديك قصور فى فهم المنهج السلفى اخى الكريم والا لما قلت هذا الكلام

السلفية ليست حزبا ولا تيارا ولا جماعة...السلفية هى منهج بدايته كانت مع نزول الوحى...

على ماظن انه لابد على الجميع اخوانى الافاضل قراءة ماكتبته مره اخرى وخاصة اول رد
قلت
إننا لسنا ضد التيار السلفى، بل نحن ضد كل من يحاول استبعاده من خريطة
الحياة السياسية والاجتماعية، لأن الثورة قامت لكى تمنح الكل فرص متساوية
للتواجد والانتشار مع الوضع فى الإعتبار أن تلك الفرص ممنوحه لأهل الحوار
لا لأهل العنف، وقلنا إننا لا نريد من التيار السلفى الذى يحتل صدارة مشهد
الجدل فى مصر الأن سوى أن يلتزم بالعهد القائم على احترام العقائد الدينية
والحريات الشخصية ورأى الأغلبية وفكرة تداول السلطة هذا هو مانريده من
التيار السلفى، ومن أى تيار آخر قرر أن يصبح جزءا من الحياة السياسية
المصرية بعد ثورة 25 يناير، أما لماذا التركيز على التيار السلفى وحده؟،
فالأمر ببساطة يتعلق بفكرة إعلان التيارات الإسلامية المختلفة خوضها غمار
اللعبة الحزبية، ويتعلق بما أثاره مشايخ السلف ورجال التيار السلفى من قلق
ومشاكل وتصريحات صاخبة خلال الفترة القليلة الماضية
السلفية ليست حزبا ولا تيارا ولا جماعة...السلفية هى منهج بدايته كانت مع نزول الوحى

اخوانى الافاضل على ما اظن اننا عانينا واحب ان اسرد معاناة هؤلاءمن السلفيين
والتيار الاسلامى كاملا عانى واحب ان احلل حتى الاسلوب فى النقاش
لإسلاميون فى مصر بتياراتهم المختلفة، كانوا أبرز ضحايا نظام مبارك تعذيبا

خرج عن كل المواثيق والأعراف والقوانين
وانتهج مسارا عنيفا فى مواجهة قطاع كبير من أبناء شعبه
لا أجد- نظريا وعمليا- ما يمنع التيارات السياسية المدنية
أن تبادر إلى بناء جسور التواصل مع الشباب الملتزم بتعاليم الدين
وتشجعه على الاندماج فى الحلم الديمقراطى الجديد فى مصر، فبين صفوف تيار

إسلام السياسى نخبة من أرفع العقول العلمية والثقافية
التى حاصرها طغاة الحكم، فقادوها إلى الانجراف بعيدا عن المسار الصحيح.

واخيرا استاذ احمد الذى تتبرء منى باسلوب رقيق تلميحا وكل من سقطت من نظرهم
لا اقول لكم فهمتكم ولكن استجديكم واسنحلفكم بالله ان تتفهموا ما اقصده
اخوانى الافاضل
إن كنا قد فتحنا قلوبنا للجميع، فلا يجوز هنا
أن نجعل قلوبنا غلفًا فى مواجهة الإسلام السياسى وفق ميثاق الدولة
المدنية التى نبتغيها جميعا
ولا يشك عاقل أيا ما كان دينه.. مسلما أو مسيحيا
أو غير ذلك، بأن الإسلام فى نسخته المحمدية، وتطبيقه فى دولة يثرب
كان نموذجا لهذا الفكر المدنى القائم على التعايش أصلا
فالنبى محمد صلوات الله وسلامه عليه، انتهج مسار التعايش والمواطنة منذ اللحظة الأولى لوجوده فى المدينة، ولولا الخيانات التى أقدم عليها يهود بنى قريظة
وبنى النضير لكان اليهود جزءا من الدولة المدنية حتى يومنا هذا
الخيانة فقط هى التى دفعت النبى صلى الله عليه وسلم إلى تطبيق حدود الله
فى وقت كانت فيه قبائل الجزيرة قبل
الإسلام تعض الأنامل من الغيظ كلما استقر حلم الدولة الإسلامية فى المدينة المنورة

الإسلاميون فى مصر وفى العالم أجمع يفهمون الفرق بين زمن يعلو فيه الاستبداد السياسى، ويطغى فيه رجال الحكم بالقوة، وزمن آخر يسوده التفاهم والسلام والحرية، وعلينا أن نمد الجسور خطوة بخطوة، ليكشف أبناء الحركات الإسلامية عن أفضل ما فيهم
وستحاول ان اتعرف على اراء علماء السلف ان شاء اخذا بكلام الاستاذ جوده
و لكم

اولا اشكر جميع الاخوة الاخ ابو انس والاخ احمد ماهر والاخ احمد عبد ربه
فكلهم ردوا على ما قاله االاخ الكريم طارق جودة
ولا اقدر ان ازيد عليه

واقول
انى ارى تناقضا عجيبا لك يا استاذنا الفاضل طارق

فى ردك الاول تمام التمام
واخر عبارة فى الرد الاول
تنقض كلامك الذى كتبته
وردك الثانى كان اوضح فى وجهة نظرك وهجومك الغير مبرر
وغير ثابت بأدنى دليل

وقلنا لك فى ناقشنا فى موضوعى الاخر
000000000000000000

والهدف هو إقصاء "الدين" أو "الإسلام" عن حياة المسلمين..

وهو ما سمَّاه الأستاذ سيد قطب- رحمه الله-

"الفصام النكد"

يوم ابتدع أهل أوروبا في بداية عصر النهضة هذا الفصل

حيث نحَّوا "الدين" أو "الكنيسة" جانبًا..

وصار الدين عندهم وما زال قابعًا في ضمير الفرد.

000000000000000
ولا اعرف لماذا الى الان تتبنى افكارهم وارئهم مع انك لست منهم
مع ان التبنى حرام شرعا كما قالت الاخت المذيعة الليبية


فيا ليتك تصرف افكارك وارائك الى شىء محدد
ياما ضد ياما مع
انما بين البينين
ده مش كويس لصحتك

حدد موقفك

الاخوه الاعزاء

لقد مررنا جميعا بفترات عصيبه؛من تشويه واسفاف وسرقات ونهب؛ودعوات مزيفه للديمقراطيه كان نتيجتها المتوقعه هى تزوير لانتخابات ؛ودعوات اخرى لحق المواطنه كان نتيجتها الحتميه هى سيطره النصارى على المجال الاقتصادى فى البلاد؛ودعوات اخرى لحريه الراى والراى الاخر وكان نتيجتها سيطره الجهلاء على الراى العام واسفاف لراى العلماء مما ادى الى خروجهم عن البلاد لتحقيق الذات؛ودعوات اخرى عن حريه التدين والتعبد وكان نتيجتها الاف الملتحين المصلين خلف القضبان بعد التعذيب والذل؛

والواقع
يقول الكثير والكثير من هذة الامثله الحيه؛الواقع يروى ان كل الافكار المستورده من الخارج لا تصلح لان نعتمد عليها فى تنظيم حياتنا اليوميه ؛سيرد البعض ان لا عيب فى هذة الافكار انما العيب فى امكانيه استخدامها ؛وانها كاى شىء مستحدث ان استخدمته الاستخدام الامثل تستفيد وتنتفع؛واقول له عفوا.......

لقد نظم الله عز وجل كل اوجه الحياه من اقتصاد وسياسه وغيرها من فوق سبع سموات؛فمن اراد الدنيا فعليه بالقران ومن اراد الاخره فعليه بالقران ومن ارادهما معا فعليه بالقران؛

الاخوه الافاضل
ان ما يحدث من تشويه لافكار الدين بكل الطرق يجعلنا نعذر من لا يعلم؛اعذر من لا يعلم عن دينه امكانيه تطبيقه فى كل مكان وزمان فقد كان التشويه الموجه اكبر من ان يتحمله العقل ؛ونحمد الله انه لم يصل الى حد تدمير العقيده؛
وادعوا نفسى والجميع الى الاقتراب والاقتراب من بعضنا بعضا لنتحاور ونتدارس وجهات النظر ؛ربما نصل الى نقطه الملتقى التى توحدنا وتدحر عنا السوء وتقربنا للخير......[b]

اخى الفاضل ابو مصعب اخوانى انا لست ممن يقفون فى خط الوسط بين فكريين مختلفين
ولكنى اقتنع بما اكتبه الان وغدا قد تتغير على حسب مايستجد من الاخوه السلفيين الذين انكر عليهم العنف الفكرى والهجوم الدائم لانهم مقتنعين ان مايقولة شيوخهم هو الافضل والاسلح
المهم انى اتغير فى كلامى على حسب المعطيات المطروحه والافكار المتاحة ولكل مفام مقال
ولكل حديث رد وكفاكم اخوانى من ان العير لايفهم ولايعرف
ارجوكم عودوا الى فقه الناقع وارحمو انفسكم فى التشكيك بكل من يختلف معكم انه لايفهم او لايعرف اولايريد تطبيق الدين
اخوانى اعلم ان الدين هو علاج لامراض العصر ومتاكد فيه
ولكنى اتشكك فيكم انتم لانكم تطبقون الدبن كما تحبون وتفسرون كما تريدون الدين صالح لكل زمان زكل مكان التخوف منكم انتم نعم انتم اصحاب التفسيرات الخاويه واذا اخطأ احدكم يقول كنت بهزر او لااقصد
المشكله ليست فى الدين المشكلة فيكم انتم وتحملونه من تفسيرات تضر ولاتنفع ولاتسمن
و
اخى اخر منتهاى ان او فق بين الاراء لتسلم مصر من اى فكر قديسطير على الاخر ونعود للديكتارويه او حكم الوراثة مرة اخرى

الاستاذ طارق بيقول

المشكله ليست فى الدين المشكلة فيكم انتم وتحملونه من تفسيرات تضر ولاتنفع ولاتسمن

ليه كده بس؟
ان كنت لا تثق فينا فكيف ستقترب منا وتصحح لنا؟وان كنت لا تثق بمن يريد تطبيق دين الله على الارض؛فبمن تثق؟فى الغرب وافكاره

عجبا لحديثك يا اخى العزيز
وعل العموم من متطلبات المرحله المقبله (الثقه)والاقتراب من الاخر؛وايضا قبول الاخر؛
لك ان تتحدث عن افكارك بكل وضوح ولى ان اقبلها او لا اقبلها.ولكن من دون تجريح او تشويه؛
وان كنت لا تثق فينا فنحن من باب قبول الاخر نثق فيك ونعطيك فرصتك فهل تحكم بالعدل؟فهل تستطيع ان تحكم فينا كتاب الله.
ان كان يمكنك هذا
فبادر بالصعود الى القمه ونحن سنتبعك...........
[b]

جزاك الله خيرا اخى احمد


لقد


اوجزت


فانجزت

لا حول ولا قوت الا بالله العلى الغظيم اللهم انى اسئالك ان تألف بين قلوب المومنين وانت يذكروا دائما قول الرسول الكريم ( صلى الله عليه وسلم) .انما المؤمنون اخوة ) وقوله (ص) .مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الاعضاء بالمرض والحمى ..صدق الرسول الكريم .. الذى دائما كان كم قال عن نفسه (ادبنى ربى ) ما الفرق اخوتى فى الله اقولها ولا اخاف فى الله لومة لائم نحن مسلمون فى الاول والاخير سواء كان احدا منا سنييا او سلفييا او مسلما عاصيا او مسلما تائب او طائعا او وليا من اولياء الله والله اعلم باوليائه وشىء اخر لماذا لم تعد لغة الحوار السليم الخالى من عدم تقبل الاخر والتعصب للراى والمذهبية موجودة لماذا لا يتقبل الاخر راى الاخر ثم ان كان مخطأ يرد عليه بتأدب لاننا جميعا فى النهاية اتباعا لمحمد (ص) والادب من شيمه وان كنت متبعا لاحد فلابد وان تتحلى بصفاته وجزاكم الله كل الخير

من طرف الشيخ رضا شريف الخولى . بسم الله والصلاة والسلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره واستنار بنور سنته واهتدى بهداه الى يوم الدين وبعد . الاخت العزيزه الغالية الباش مهندسة eng nor .شكر الله لك هذا النقل الطيب من برنامج المكتبة الشاملة ومن كتاب مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين لابن القيم . وانى اجدد لكى الاعتزاز والتقدير سائلا الله عز وجل ان يجعل ذلك فى ميزان حسناتك ايذاء ما قدمتى فى هذا الموضوع الذى احدث كثيرا من الردود وقد قرأته فور ظهوره ولكنى تأخرت عن الرد حتى يدلى كل بدلوه ويساهم كل برأيه ويرمى كل عن قوسه وان شاء الله عز وجل سيكون تعليقى على هذا الموضوع اولا اضافة بعض الاشياء فى التعليق على كلام الاخت الحبيبة eng nor اولا مما لم تذكره الاخت ان السلفية مصطلح ظهر فى العصر العباسى الاول واعزوها الى القراءة فى كتاب (السلف والسلفية ) ص 19 الى ص 27 وذكر جزء بسيطا مما ورد فى هذا الكتاب ...فى العصر العباسى ترجمت الفلسفة اليونانية _وهى فلسفة لادينية ..العقل فيها متحرر من النقل , لا لتكون فلسفة الاسلام والمسلمين .... ففلسفة الاسلام والمسلمين هى (علم التوحيد)_علم الكلام الاسلامى _الذى تبلور منذ النصف الثانى للقرن الهجرى الاول ... الى اخر ما ورد فى الجزء المشار اليه من الكتاب . ثانيا الاخت العزيزه ذكرت ان السلفية يتبعون منهج السلف من الرسول _ص_ والصحابة والتابعين وتابعى التابعين وفى الحقيقة ان هذا الكلام محل نظر فيم من ينتسبون الى السلفية اليوم . لماذا . نذكر مثالا توضيحيا من ينتسبون الى السلفية يقولون بوجوب اخراج صدقة الفطر من الحبوب ولا يجيزون اخراجها من النقود ويقولون بعدم جواز ذلك مع ان الامام ابا حنيفة وهو من التابعيين اخرجها من القيمة وكذلك الامام البخارى وهو من السلف وكذلك بعض الصحابة وهم من السلف فلو كان من ينتسب الى السلفية منصفا لقال بجواز الامرين لان السلف فعلوا الامرين فأين اتباع منهج السلف والنماذج على ذلك كثيرة ولكنى اكتفى من القلاده بما احاط بالعنق هذا ما اردت ان اضيفه لكلام الاخت الحبيبة الغالية واقول ان التيارات الفكرية فى مصر ثلاثة اولا تيار بعث السلفية وهم المشار اليهم فى كلام الاخ eng nor من هم السلفية ثم التيار الوسطى وهو ما ياخذ من الجديد ما يتناسب مع اصول الدين ومبادئه ثم التيار التجديدى الذى ينادى بالتجديد سواء يتفق مع قواعد الدين ام لا وهذا من وجهة نظرى يسمى بالتيار الانحلالى وحتى يتضح هذا المعنى نأخذ مثالا تطبيقيا .اذا سرت فى الطريق نظرت فوجدت المراة احدى ثلاث اما مرتدية للنقاب فلا يرى منها شىء وهذه منتمية الى التيار السلفى واما مرتدية للحجاب فلا يظهر منها غير وجهها وكفيها وهذه منتمية الى التيار الوسطى واما منكشفة الشعر قصيرة الثياب متبرجة وهذه منتمية الى التيار التجديدى وبهذا يكون تعليقى على ما قالته صاحبة الموضوع قد تم بحمد الله وارجوا الا اكون قد تجاوزت حدودى فى هذا التعليق وان كان ثمة عتاب فأنا ارحب به فرحم الله امرىء اهدى الى عيوبى ويأتى الكلام مع من قاموا بالرد على هذا الموضوع اولا الاستاذ طارق جوده جزاه الله خيرا ونفع بعلمه واعز به الاسلام صدق فيما قال ان السلفية يرفعون راية النقل على راية العقل فعمت من ينتسب الى المنهج السلفى يفعلون ذلك ولهم معنا فى هذا الامر وقعات كثيرة ويرجع اصل ذلك الى انتمائهم الفكرى الى المدرسة الظاهرية التى من اهم ثماتها عدم اعمال العقل فى الامور الدينية كافة ثم ينبغى علينا ان نتقصى الحقائق قبل ان نرمى الناس عن جهالة يا استاذ احمد ماهر جزاك الله خيرا اكتفى بهذا لانى قد اطلت كثيرا وما بداخلى مما لا اعرب عنه فى هذا الموضوع اكثر مما كتبت فان كان ولابد فلنجتمع جميعا فى حوار مفتوح لمناقشة هذا الامر الخطير بشىء من الاستفاضة وبيتى مفتوح لمن اراد ذلك والله الموفق

أخي الحبيب الشيخ رضا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قلت في معرض حديثك عن السلفية :
لماذا . نذكر مثالا توضيحيا من ينتسبون الى السلفية يقولون بوجوب اخراج صدقة الفطر من الحبوب ولا يجيزون اخراجها من النقود ويقولون بعدم جواز ذلك مع ان الامام ابا حنيفة وهو من التابعيين اخرجها من القيمة وكذلك الامام البخارى وهو من السلف وكذلك بعض الصحابة وهم من السلف فلو كان من ينتسب الى السلفية منصفا لقال بجواز الامرين لان السلف فعلوا الامرين فأين اتباع منهج السلف والنماذج على ذلك كثيرة.


أخي الكريم الشيخ رضا
ان مشايخ السلفية لديهم أدلة بأنه لا يجوز اخراج الزكاة نقداً وهذا اجتهاد منهم وترجح لديهم الدليل فما العيب في ذلك .

شيخنا الجليل ان الأزهر تراجع تراجعاً شديداً لأسباب نحن نعلمها جميعاً فملأ السلفيين الفجوة واكتسبوا شعبية كبيرة أنظر مثلاً لو جاء الشيخ محمد حسان أو الشيخ أبو اسحاق الحويني في مسجد من مساجد القرية فكم يكون الحضور من أهل القرية وأنظر أيضاً لو جاء شيخ أزهري الى مسجد من مساجد القرية فكم يكون الحضور.

أخي الكريم رضا السلفيين وأقصد مشايخ السلفية يحترمون الأزهر كمرجعية والدليل على ذلك أن الشيخ ابو اسحاق الحويني لو جاءت اليه فتوى في الطلاق أو المواريث أحالها للأزهر فالأزهر مصدر ثقة ولكن حال الأزهر الآن لا أخفي عليه حال يرثى له أنظر مثلاً الى المساجد في قريتنا تجد كثير من الأئمة يتركون المساجد لأعمالهم الخاصة ويتركون الصلوات لأشخاص قد لا يحسنون الصلاة كامام فهل أدوا ما عليهم . والأمثلة كثيرة وكثيرة .
وأخيراً تقبل تحياتي

شيخنا الحبيب رضا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي سؤال أوجهه اليك ان كانوا لا يقبلون الرأي الآخر ويلزمونهم فلماذا لهم قبول في الشارع المصري أكثر من الأزهريين فان كانوا متشددين فلن يقبلهم الشارع المصري ؟

أخي الحبيب الشيخ رضا لماذا لا تذهب مثلاً إلى أحد المشايخ السلفيين وتناقشهم يمكن يقتنعوا برأيك أو تقتنع برأيههم.
وأخيراً تقبل تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة64- عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَوَكَّلُونَ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرُزِقْتُمْ كَمَا يُرْزَقُ الطَّيْرُ تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا. (حم: 205، ت: 2344، وقال: حديث حسن صحيح).

2565- عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي كُلُّ مُنَافِقٍ عَلِيمِ اللِّسَانِ. (حم: 143، حديث حسن صحيح).

2566- عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: فِيمَا الرَّمَلاَنُ الْآنَ وَالْكَشْفُ عَنْ الْمَنَاكِبِ وَقَدْ أَطَّأَ اللَّهُ الْإِسْلاَمَ وَنَفَى الْكُفْرَ وَأَهْلَهُ وَمَعَ ذَلِكَ لاَ نَدَعُ شَيْئًا كُنَّا نَفْعَلُهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. (د: 1887، جه: 2952، صحيح. ومعنى: «أطَّأ»: أي ثبته وأحكمه، والهمزة الأولى فيه بدل من واو وطأ).

2567- عَنْ أُبيِّ بنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْتَكِفُ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ فَلَمْ يَعْتَكِفْ عَامًا، فَلَمَّا كَانَ فِي الْعَامِ الْمُقْبِلِ اعْتَكَفَ عِشْرِينَ لَيْلَةً. (د: 2463: صحيح).

2568- عن أُسَامَةَ بْنِ أَخْدَرِيٍّ أَنَّ رَجُلاً يُقَالُ لَهُ أَصْرَمُ كَانَ فِي النَّفَرِ الَّذِينَ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا اسْمُكَ؟ قَالَ: أَنَا أَصْرَمُ، قَالَ: بَلْ أَنْتَ زُرْعَةُ. (د: 4954: حسن صحيح).

2569- عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنهما قَالَ: كُنْتُ رَدِيفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ. قَالَ: فَلَمَّا وَقَعَتْ الشَّمْسُ دَفْعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. (د: 1924 حسن صحيح).

2570- عن أنَس بْن مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا ابْتَلَى اللَّهُ الْعَبْدَ الْمُسْلِمَ بِبَلاَءٍ فِي جَسَدِهِ، قَالَ اللَّهُ اكْتُبْ لَهُ صَالِحَ عَمَلِهِ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ، فَإِنْ شَفَاهُ غَسَلَهُ وَطَهَّرَهُ، وَإِنْ قَبَضَهُ غَفَرَ لَهُ وَرَحِمَهُ. (حم: 3/148 صحيح).

2571- عن أَنَس بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِي كَلِمَاتٍ أَدْعُو بِهِنَّ. قَالَ تُسَبِّحِينَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عَشْرًا وَتَحْمَدِينَهُ عَشْرًا وَتُكَبِّرِينَهُ عَشْرًا، ثُمَّ سَلِي حَاجَتَكِ فَإِنَّهُ يَقُولُ قَدْ فَعَلْتُ قَدْ فَعَلْتُ. (حم: 3/120، ن: 1/51، ت: 481، واللفظ لأحمد: حسن على شرط مسلم).
وفي لفظ النسائي: ثُمَّ سَلِيهِ حَاجَتَكِ يَقُلْ نَعَمْ نَعَمْ. والترمذي فيه: «ثَمَّ سلي ما شِئْتِ. يقولُ: نَعَمْ نَعَمْ». (وأخرجه الحاكم في المستدرك: 1/317 وصححه).

2572- عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْهُومَانِ لاَ يَشْبَعَانِ: مَنْهُومُ عِلْمٍ لاَ يَشْبَعُ مِنْهُ، وَمَنْهُومٌ فِي الدُّنْيَا لاَ يَشْبَعُ مِنْهَا». (الحاكم في المستدرك: 1/92 وصححه).

2573- عن أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: لَمَّا حُمِلَتْ جَنَازَةُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ قَالَ الْمُنَافِقُونَ: مَا أَخَفَّ جَنَازَتَهُ؟ وَذَلِكَ لِحُكْمِهِ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّ الْمَلاَئِكَةَ كَانَتْ تَحْمِلُهُ. (ت: 3849، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب).

2574- عن أنسٍ رضي اللهُ عنه قال: قالَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: ثَلاَثٌ لاَ يَزَلْنَ فِي أُمَّتِي حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ: النِّيَاحَةُ وَالْمُفَاخَرَةُ فِي الأَنْسَابِ وَالأَنْوَاءِ. (أبو يعلى في مسنده: ح3911 صحيح).

2575- عن أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَدْعُو بِهَذِهِ الدَّعَوَاتِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لاَ يَنْفَعُ وَقَلْبٍ لاَ يَخْشَعُ وَدُعَاءٍ لاَ يُسْمَعُ وَنَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَؤُلاَءِ الأَرْبَعِ. (حم: 1/283، ن: 8/264، وهو حديث صحيح).

2576- عن أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاَةً وَاحِدَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرَ صَلَوَاتٍ وَحَطَّ عَنْهُ عَشْرَ خَطِيئَاتٍ. (البخاري في الأدب المفرد: ح643، ن: 3/50، وزاد: «ورُفِعَتْ لَه عَشْرُ دَرَجاتٍ»، والحديث حسن صحيح).

2577- عن أنَس بْنُ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ الرِّسَالَةَ وَالنُّبُوَّةَ قَدْ انْقَطَعَتْ فَلاَ رَسُولَ بَعْدِي وَلاَ نَبِيَّ، قَالَ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: لَكِنْ الْمُبَشِّرَاتُ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْمُبَشِّرَاتُ؟ قَالَ: رُؤْيَا الْمُسْلِمِ وَهِيَ جُزْءٌ مِنْ أَجْزَاءِ النُّبُوَّةِ. (ت: 2272، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب).

2578- عن أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ فَلَمَّا عَلاَ عَلَى جَبَلِ الْبَيْدَاءِ أَهَلَّ. (د: 1774، وهو حديث حسن صحيح).

2579- عن أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه عن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: شَفَاعَتِي لأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي. (حم: 3/213، ت: 2435، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه).

2580- عن بُرَيْدَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ الصَّلاَةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ. (حم: 5/346، ت:

2621، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، ولقد سبق بيان ما أخرجه مسلم من حديث جابر مرفوعًا: «إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلاَةِ».

2581- عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ. (ت: 1865، جه: 3393 حديث حسن صحيح).

2582- عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ خَيْرَ مَا رُكِبَتْ إِلَيْهِ الرَّوَاحِلُ مَسْجِدِي هَذَا وَالْبَيْتُ الْعَتِيقُ. (حم: 3/350، وهو حديث حسن صحيح).

2583- عَنْ حُبْشِيِّ بْنِ جُنَادَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ سَأَلَ مِنْ غَيْرِ فَقْرٍ فَكَأَنَّمَا يَأْكُلُ الْجَمْرَ. (حم: 4/165، وهو حديث حسن صحيح).

2584- عن عَبْد اللَّهِ بْن بُسْرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: طُوبَى لِمَنْ وَجَدَ فِي صَحِيفَتِهِ اسْتِغْفَارًا كَثِيرًا. (جه: 8318، وهو حديث حسن صحيح).

2585- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ رضي الله عنه أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ خَيْرُ النَّاسِ؟ قَالَ: مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ. (ت: 2329، وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وفي الباب عن أبي هريرة وجاب[فمنهج السلف سبيل النجاة

في البدية بشكر الاخت ENGالتي قدمت الموضوع


وأنا أتفق في الرد مع كل من :

الاستاذ أحمد ماهر, أبوأنس , أحمد عبد ربه ,

أبومصعب .

ولا يمكن أن أزيد في الرد .

ويا رب يهدي الجميع

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته