أحاديث ضعيفة وقصص واهية

قصة مجيء الأعرابي إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم طالبا الاستغفار


علي حشيش


نواصل في هذا التحذير تقديم البحوث العلمية الحديثية للقارئ الكريم، حتى يقف على حقيقة هذه القصة التي اشتهرت على ألسنة الخطباء والوعاظ والقصاص واتخذتها المتصوفة دليلاً على مشروعية طلب الدعاء والشفاعة من الأموات.

أولاً: متن القصة:
1- روي عن أبي حرب الهلالي قال: حج أعرابي فلما جاء إلى باب مسجد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أناخ راحلته فعقلها ثم دخل المسجد حتى أتى القبر ووقف بحذاء وجه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقال: السلام عليك يا رسول الله، ثم سلم على أبي بكر وعمر ثم أقبل على رسول الله، فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، جئتك مثقلاً بالذنوب والخطايا مستشفعًا بك على ربك لأنه قال في محكم كتابه: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء: 64. وقد جئت بأبي أنت وأمي مثقلاً بالذنوب والخطايا أستشفع بك على ربك أن يغفر لي ذنوبي وأن تشفع فيَّ ثم أقبل في عرض الناس وهو يقول:
يا خيرَ مَنْ دُفِنَتْ في الأرضِ أَعْظُمُهُ
فطابَ مِن طِيبِهِ القَاعُ والأَكَمُ
نفسي الفداءُ لقبرٍ أنتَ ساكِنُهُ
فيه العفافُ وفيه الجودُ والكرمُ
قلت: أخرج هذه الرواية بهذا اللفظ البيهقي في "شعب الإيمان" (3-495) (ح4178) قال: أخبرنا أبو علي الرودباري، حدثنا عمرو بن محمد بن عمرو بن الحسين بن بقية إملاءً، حدثنا سكر الهروي، حدثنا أبو يزيد الرقاشي عن محمد بن روح بن يزيد البصري، حدثني أبو حرب الهلالي قال: فذكر القصة.
القصة بلفظ آخر وطريق آخر
2- رُوي عن محمد بن حرب الهلالي قال: "دخلت المدينة فأتيت قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فزرته وجلست حذاءه، فجاء أعرابي فزاره ثم قال: يا خير الرسل إن الله أنزل عليك كتابًا صادقًا، قال فيه: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء: 64، وقد جئتك مستغفرًا من ذنبي مستشفعًا بك إلى ربي ثم بكى وأنشأ يقول:
يا خيرَ مَنْ دُفِنَتْ بالقاعِ أَعْظُمُهُ
فطابَ مِن طِيبِهِنَ القَاعُ والأَكَمُ
نفسي الفداءُ لقبرٍ أنتَ ساكِنُهُ
فيه العفافُ وفيه الجودُ والكرمُ
ثم استغفر وانصرف، فرقدت فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في نومي وهو يقول: الحق الرجل فبشره أن الله قد غفر له بشفاعتي، فاستيقظت فخرجت أطلبه فلم أجده". اه.
قلت: هذه الرواية عزاها السبكي إلى ابن عساكر في تاريخه وابن الجوزي في مثير العزم الساكن، وسنبين للقارئ الكريم الرد على هذه الرواية والرواية السابقة لها.
القصة أيضًا بلفظ آخر وطريق آخر:
3- رُوي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: قدم علينا أعرابي بعدما تُوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثلاثة أيام فرمى بنفسه إلى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وحثى على رأسه من ترابه، وقال: يا رسول الله، قلت فسمعنا قولك، ووعيت عن الله - عز وجل - فوعينا عنك، وكان فيما أنزل الله - عز وجل - عليك: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء: 64.
وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي، فنودي من القبر أنه قد غفر لك. اه.
قلت: هذا الطريق رواه أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن الكرخي عن علي بن محمد بن علي، حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم الطائي، قال: حدثني أبي عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: فذكر كذا في "الصارم المنكى (ص323)، وأوردها القرطبي في "تفسيره" (2-1929).
القصة أيضًا بلفظ آخر وطريق آخر:
4- رُوي عن العُتْبي قال: كنت جالسًا عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله، سمعت الله يقول: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء: 64، وقد جئتك مستغفرًا لذنبي مستشفعًا بك إلى ربي، ثم أنشأ يقول:
يا خيرَ مَنْ دُفِنَتْ بالقاعِ أَعْظُمُهُ
فطابَ مِن طِيبِهِنَ القَاعُ والأَكَمُ
نفسي الفداءُ لقبرٍ أنتَ ساكِنُهُ
فيه العفافُ وفيه الجودُ والكرمُ
ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم، فقال: يا عُتْبي، الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له. اه.
قلت: هذه الحكاية أوردها ابن كثير في "تفسيره" (1-520) وقال: "وقد ذكر جماعة منهم: الشيخ أبو نصر الصباغ في كتابه "الشامل" الحكاية المشهورة عن العتبي قلت: كنت جالسًا عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -... " القصة. اه
التحقيق للقصة
فائدة: لقد اغتر كثير من الخطباء والوعاظ والقصاص بوجود مثل هذه القصص في التفاسير متوهمين صحتها ويذكرون أمام العوام ومن لا دراية له بهذا الفن أن القرطبي أوردها في تفسيره، أو أن ابن كثير أوردها في تفسيره فيتوهم الناس صحتها وتنتشر القصة.
ولقد أورد هذه القصة الإمام ابن كثير وسكت عنها مبينًا مصدرها، كما أورد قصة ثعلبة بن حاطب وسكت عنها واغتر بسكوت ابن كثير مُخْتصر تفسيره الشيخ الصابوني فأورد القصة مشيرًا إلى صحتها لأنه زعم في مقدمة مختصره (ص9) أنه اقتصر على الأحاديث الصحيحة.
يجب على طالب العلم أن يعلم:
أولاً: أن ابن كثير درج على طريق أهل الحديث الذين قرروا أن من أسند فقد أحال، ومن أسند فقد برئت عهدته لأنه ذكر الوسيلة إلى معرفة درجة الحديث.
ثانيًا: بالنسبة لمنهج ابن كثير في تخريج أحاديث "تفسيره" له طريقان في غير ما رواه الشيخان في صحيحيهما.
1- أن يذكر الحديث بإسناد مخرجه من المصنفين.
2- أن يذكر الحديث ويخرجه بعزوه للمصنفين دون أن يسوق الإسناد وهو في كلتا الحالتين يصرح بدرجة الحديث تارة ويسكت عن ذلك تارة أخرى فيتوهم من لا دراية له بهذا الفن من السكوت الصحة كما في مثل هذه الحكاية.
التحقيق
أولاً: هذه القصة منكرة، ولقد بين نكارتها الحافظ ابن عبد الهادي وهو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي الفقيه الحنبلي المقرئ المحدث الناقد النحوي المتقن الجبل الراسخ.
ولقد بين نكارة هذه القصة - رحمه الله - في كتابه "الصارم المنكى في الرد على السبكي"، وهو من تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية يدافع في كتابه هذا عن شيخه حيث اتهمه السبكي بتحريم زيارة قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم -، هذه التهمة نفسها بعد سبعة قرون قام أحد القبوريين الذي لا يهمنا ذكر اسمه أو رسمه في جريدة تصدر في مصر لا يهمنا أيضًا ذكر اسمها لأننا أمام بحوث علمية حديثية، وذلك في يوم 25-8-2003م بإشعال نار فتنتها مجددًا هذه التهمة في مقال بعنوان: "جماعة أنصار السنة: زيارة قبر الرسول حرام".
هذا القبوري ذكر في مقاله هذه القصة المنكرة التي ذكرها السبكي من قبل وقام ابن عبد الهادي - رحمه الله - في كتابه "الصارم المنكى في الرد على السبكي" بتحقيق المسائل المتعلقة بزيارة القبور، وبين ما كان فيها من حق وزور وأظهر جهل السبكي بعلم الحديث وعدم فهمه لمقاصد الشريعة.
قال ص246: "هذه الحكاية التي ذكرها بعضهم:
1- يرويها عن العتبي بلا إسناد.
2- وبعضهم يرويها عن محمد بن حرب الهلالي.
3- وبعضهم يرويها عن محمد بن حرب عن أبي الحسن الزعفراني عن الأعرابي.
4- وقد ذكرها البيهقي في كتاب شعب الإيمان بإسناد مظلم عن محمد بن روح بن يزيد البصري، حدثني أبو حرب الهلالي قال: حج أعرابي فلما جاء إلى باب مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أناخ راحلته فعقلها ثم دخل حتى أتى القبر، ثم ذكر نحو ما تقدم.
5- وقد وضع لها بعض الكذابين إسنادًا إلى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -. اه.
قلت: بعد أن بين هذه الطرق للقصة وألفاظها قال (ص247): "وفي الجملة: ليست هذه الحكاية المنكورة عن الأعرابي مما يقوم به حجة وإسنادها مظلم مختلف ولفظها مختلف فيه ولا يصلح الاحتجاج بمثل هذه الحكاية، ولا الاعتماد على مثلها عند أهل العلم وبالله التوفيق". اه.
وقال في (ص323): "وأما حكاية العتبي التي أشار إليها فإنها حكاية ذكرها بعض الفقهاء والمحدثين وليست بصحيحة ولا ثابتة إلى العتبي وقد رويت عن غيره بإسناد مظلم كما بينا ذلك فيما تقدم وهي في الجملة حكاية لا يثبت بها حكم شرعي في مثل هذا الأمر الذي لو كان مشروعًا أو مندوبًا لكان الصحابة والتابعون أعلم به وأعمل به من غيرهم وبالله التوفيق". اه.
ثم أورد ابن عبد الهادي القصة عن علي بن أبي طالب وبين نكارتها فقال في "الصارم" (ص323): "إن هذا خبر منكر موضوع وأثر مختلق مصنوع لا يصلح الاعتماد عليه ولا يحسن المصير إليه وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض". اه.
قلت: ثم ذكر علة هذا الخبر في خمسة عشر سطرًا بين مجهول ومتروك.
قلت: وفوق هذا الطعن في الرواة هناك الانقطاع في السند، فأبو صادق أورده الإمام الذهبي في "الميزان" (4-538-10300) وقال: أبو صادق الأزدي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال محمد بن سعد يتكلمون فيه، وقال آخر لم يسمع من علي. اه.
قلت: ولذلك قال الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" (21-299-8027): إذا روى عن علي بن أبي طالب يقال: مرسل. اه. وأقره الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (12-143) قائلاً: أبو صادق أرسل عن علي بن أبي طالب. اه.
قلت: والخبر الذي جاءت به القصة مضطرب روي من أوجه مختلفة اختلافًا لا يمكن الجمع بينها وطرقها واهية مظلمة لا يمكن ترجيح رواية على أخرى فمنهم من رواها عن العتبي بلا إسناد والعتبي هو محمد بن عبيد الله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن عتبة بن أبي سفيان بن حرب بن أمية أبو عبد الرحمن العتبي من أهل البصرة أورده الخطيب في تاريخ بغداد (3-324) وقال: "كان صاحب أخبار ورواية للآداب بلغني أن العتبي مات سنة ثمان وعشرين ومائتين". اه.
قلت: ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً فهو مجهول الحال وتجد الاضطراب واضحًا حيث إن العتبي من طبقة ما بعد الثامنة، حيث قال الحافظ في "مقدمة التقريب": "وذكرت وفاة من عرفت سنة وفاته منهم:
1- فإن كان من الأولى والثانية فهم قبل المائة.
2- وإن كان من الثالثة إلى آخر الثامنة فهم بعد المائة.
3- وإن كان من التاسعة إلى آخر الطبقات فهم بعد المائتين". اه.
وبتطبيق هذه القاعدة على العتبي وسنة وفاته فهو من طبقة ما بعد الثامنة أي من الطبقة الصغرى من أتباع التابعين فمن دونهم.
فتجد حكاية الأعرابي تروى عن علي بن أبي طالب وهو من الطبقة الأولى طبقة الصحابة ومنهم من رواها عن العتبي وهو من الطبقة الصغرى من أتباع التابعين، ومنهم من رواها عن محمد بن حرب الهلالي، ومنهم من رواها عنه عن الزعفراني، ومنهم من رواها عن أبي حرب الهلالي، هذا الاضطراب في السند مع أسانيد واهية مظلمة بل هناك طرق لا أصل لها مثل الرواية عن العتبي بلا إسناد كما بينا آنفًا، وكذلك الاضطراب في المتن كما هو ظاهر من اختلاف ألفاظه.
ثانيًا: تحقيق شيخ الإسلام ابن تيمية للقصة:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (1-241): "وأيضًا فإن طلب شفاعته ودعائه واستغفاره بعد موته وعند قبره ليس مشروعًا عند أحد من أئمة المسلمين، ولا ذكر هذا أحد من الأئمة الأربعة وأصحابهم القدماء، وإنما ذكر هذا بعض المتأخرين: ذكروا حكاية عن العتبي أنه رأى أعرابيّا أتى قبره وقرأ هذه الآية: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء: 64، وأنه رأى في المنام أن الله قد غفر له، وهذا لم يذكره أحد من المجتهدين من أهل المذاهب المتبوعين، الذين يفتي الناس بأقوالهم، ومن ذكرها لم يذكر عليها دليلاً شرعيًا، ومعلوم أنه لو كان طلبُ دعائه وشفاعته واستغفاره عند قبره مشروعًا لكان الصحابة والتابعون لهم بإحسان أعلم بذلك وأسبق إليه من غيرهم، ولكان أئمة المسلمين يذكرون ذلك، وما أحسن ما قال مالك: "لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها". قال: "ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك، فمثل هذا الإمام - يقصد العتبي - كيف يشرع دينًا لم ينقل عن أحد من السلف، ويأمر الأمة أن يطلبوا الدعاء والشفاعة والاستغفار - بعد موت الأنبياء والصالحين - منهم عند قبورهم وهو أمر لم يفعله أحد من سلف الأمة؟ اه.
ثالثًا: التفسير الصحيح يدل على نكارة القصة:
إنَّ العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي في تفسيره "تيسير الكريم الرحمن" (ص185) لقوله - تعالى -: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء: 64، قال: "هذا المجيء إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - مختص بحياته؛ لأن السياق يدل على ذلك لكَوْن الاستغفار من الرسول لا يكون إلا في حياته، وأما بعد موته فإنه لا يطلب منه شيء، بل ذلك شرك". اه.
قلت: وهذا هو الحق؛ لأن إتيانه - صلى الله عليه وسلم - بعد مماته غير متحقق، وإنما المتحقق إتيان قبره، وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتخذ قبره عيدًا، ودعا الله أن لا يجعل قبره من بعده وثنًا يعبد، حيث قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، ولا تجعلوا قبري عيدًا، وصلوا عليَّ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم".
صححه النووي في "الأذكار" (ص93)، وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (ح7226) وقال الحافظ ابن عبد الهادي: هو حديث حسن جيد الإسناد، وله شواهد كثيرة يرتقي بها إلى درجة الصحة كما عند الجهضمي في "فضل الصلاة على النبي" (ح20) وعبد الرزاق في "مصنفه" (3-577-6694).
رابعًا: الرد على تهمة تحريم زيارة قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم -:
هذه التهمة التي اتهم بها شيخ الإسلام ابن تيمية ومن بعده أنصار السنة المحمدية.
قلت: وهذا كذب وافتراء عظيم من هذا الدعي على شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -، فكتبه وفتاويه طافحة مصرحة بمشروعية زيارة قبور المسلمين عامة وزيارة قبره - عليه الصلاة والسلام - خاصة كما يعلم ذلك كل من اطلع على شيء من كتب الشيخ ودرسها، ومن ذلك كتابه "الرد على الأخنائي"، وانظر "مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية" (27-214- 313) ثم كتابه "الجواب الباهر في زوار المقابر"، وهو أيضًا في "مجموع الفتاوى" (27-314- 444)، وفيه قال شيخ الإسلام "مجموع الفتاوى" (27-329):
1- "قد ذكرت فيما كتبته من المناسك أن السفر إلى مسجده وزيارة قبره - كما يذكره أئمة المسلمين في مناسك الحج - عمل صالح مستحب، وقد ذكرت في عدة "مناسك الحج" السنة في ذلك وكيف يسلم عليه وهل يستقبل الحجرة، أم القبلة على قولين". اه.
2- ثم قال في "مجموع الفتاوى" (27-330): "ولا نهى أحدًا عن السفر إلى مسجده - صلى الله عليه وسلم -، وإن كان المسافر إلى مسجده يزور قبره - صلى الله عليه وسلم - بل هذا من أفضل الأعمال الصالحة، ولا في شيء من كلامي وكلام غيري نهي عن ذلك، ولا نهي عن المشروع في زيارة قبور الأنبياء والصالحين، ولا عن المشروع في زيارة سائر القبور، بل قد ذكرت في غير موضع استحباب زيارة القبور كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يزور أهل البقيع وشهداء أحد، ويعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقول قائلهم: "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم"، وإذا كانت زيارة قبور عموم المؤمنين مشروعة فزيارة قبور الأنبياء والصالحين أولى". اه.
قلت: هذه هي السنة بفهم سلف الأمة والتي اتبعها شيخ الإسلام ابن تيمية وأنصار السنة المحمدية الذين يقولون بمشروعية السفر إلى مسجده - صلى الله عليه وسلم - اتباعًا للحديث الذي أوردناه آنفًا ولتحقيق الأفضلية في الحديث المتفق عليه من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام"، ثم المسافر إلى مسجده يزور قبره - صلى الله عليه وسلم -، وهذا كما بيَّنا عمل صالح مستحب، وكذلك استحباب زيارة القبور كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يزور أهل البقيع وشهداء أحد دون خلط بين السفر وبين الزيارة.
وهذا ما وفقني الله إليه وهو وحده من وراء القصد

جزاك الله عنا كل الخير يا أبو أنس

وجعله في ميزان حسناتك

بسم الله و والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فقد جاء في الأذان والإقامة في أذن المولود ثلاثة أحاديث وهي:

الحديث الأول:

حديث الحسين بن علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -من ولد له ولد فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان).

هذا الحديث موضوع.

رواه أبو يعلى كما ذكر الهيثمي في (المجمع) (4 / 95 - طبعة دار الفكر)، وعنه ابن السني في (عمل اليوم والليلة) (ص 220 - طبعة دار المعرفة)، وكذا ابن عدي في (الكامل) (9 / 24 - طبعة دار الكتب العلمية).

قلت: وسنده مُظلم:

1 - فيه جبارة بن مغلس، ضعيف.

2- وقال الهيثمي: (وفيه: مروان بن سالم الغفاري، وهو متروك).

3- وفيه يحيى بن العلاء قال الذهبي في (الميزان) (4 / 397 - طبعة دار المعرفة):

(قال أحمد بن حنبل: كذاب يضع الحديث)، وذكر جملة من أحاديثه ومنها هذا الحديث.

فائدة معترضة:

قال الذهبي عن يحيى هذا كما في (المصدر السابق): (كان فصيحا مفوها من النبلاء).

وذكر أيضا: (عن عبد الرزاق قال: سألت وكيعا عن يحيى بن العلاء قال: أما رأيت فصاحته؟

قلت: على ذلك ما تنكرون منه؟. قال: يكفي أنه روى عشرين حديثا في خلع النعل على الطعام) أ.هـ.

فانظروا أرشدكم الله لطاعته كيف أنهم لم يغتروا بفصاحة الرجل، وبينوا ما عنده من الكذب حماية لهذا الدين، وذبا عن سنة سيد المرسلين، فرحم الله أهل الحديث رحمة واسعة.

الحديث الثاني:

حديث أبي رافع - رضي الله عنه -قالرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذّن في أُذُن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة). وهو حديث ضعيف.

رواه أحمد في (المسند) (6 / 14 - طبعة المكتب الإسلامي)، وأبو داود في (سننه) (4 / 328 - طبعة دار الفكر)، والترمذي في (سننه) (3 / 175 - طبعة دار الجيل)،وعبد الرزاق في (مصنفه) (4 / 336 - طبعة المكتب الإسلامي) وغيرهم.

كلهم من طريق سفيان الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -... الحديث).

قلت: عاصم بن عبيد الله ضعيف.

انظر (ميزان الاعتدال) (2 / 353) وقد نقل الذهبي عن شعبة لطيفة: (كان شعبة يقول: عاصم بن عبيد الله لو قلتَ له مَنْ بنى مسجد البصرة لقال: حدثنا فلان عن فلان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بناه).

ورواه أيضا الطبراني في (المعجم الكبير) (1 / 313)، (3 / 31) من طريق حماد بن شعيب عن عاصم بن عبيد الله عن علي بن الحسين عن أبي رافع بلفظ:

(أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن في أُذن الحسن والحسين حين ولدا وأمر به).

قلت: قال الهيثمي في (المجمع) (4 / 95): (وفيه: حماد بن شعيب، وهو ضعيف جدا).

الحديث الثالث:

حديث عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن في أُذن الحسن بن علي يوم ولد، فأذن في اليمنى، وأقام في اليسرى).

وهو حديث موضوع.

رواه البيهقي في (شعب الإيمان) (15 / 101 - طبعة الدار السلفية (الهند)).

قلت: فيه محمد بن يونس الكديمي قال عنه ابن عدي في (الكامل) (7 / 553):

(اتهم بوضع الحديث وبسرقته، وادعى رؤية قوم لم يرهم، ورواية عن قوم لا يُعرفون، وترك عامة مشايخنا الرواية عنه ومن حدث عنه). وانظر (ميزان الاعتدال) (4 / 74).

وفيه أيضا الحسن بن عمرو بن سيف قال الحافظ في (التهذيب) (1 / 507): (قال البخاري كذاب، وقال أبو أحمد الحاكم: متروك الحديث).

الخلاصة:

أن الحديث الأول والثالث موضوعان، والحديث الثاني ضعيف وليس فيه ذكر للإقامة، ولا يوجد له شاهد يتقوى به.

وعليه فلا يشرع التأذين في أذن المولود؛ لعدم وجود الدليل.

وانظر ما قاله الشيخ الألباني - رحمه الله - حول هذه الأحاديث في (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة) (رقم: 321)، (الإرواء) (4 / 401).

جزاك الله عنا خير الجزاء ابو انس وجعله فى ميزان حسناتك

وبيض الله وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

قال تعالى

(واما الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة الله هم فيها خالدون)

صدق الله العظيم

دُمت بحفظ الرحمن وبارك الله فيك

جزاك الله كل خير عنا أخي الكريم سلامة

الموسوعة الحديثية للشيخ أبو اسحاق الحويني
10 )
في كم كفنتم النبي - صلى الله عليه وسلم - ؟ قالت : في ثلاثة أثواب بيض سحولية ، ليس فيها قميص ولا عمامة

إسناده صحيح.
14 كتاب إقامة الدلائل علي عموم المسائل


*********

( 9 )
ما علمنا بدفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى سمعنا صوت المساحي من آخر ليلة الأربعاء

وقع اضطراب في إسناده
7 كتاب إقامة الدلائل علي عموم المسائل


*********

( 8 )
ناولوني صاحبكم" فإذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر

سنده لا بأس به في الشواهد
5 كتاب إقامة الدلائل علي عموم المسائل


*********

( 7 )
أن أسود كان ينظف المسجد فمات، فدفن ليلا، وأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبر . . . . ألخ

إسناده جيد
12 كتاب إقامة الدلائل علي عموم المسائل


*********

( 6 )
إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله عز وجل ينورها بصلاتي عليهم

حديث صحيح
6 كتاب إقامة الدلائل علي عموم المسائل


*********

( 5 )
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سأل جعل باطن كفيه إليه، وإذا استعاذ جعل ظاهرهما إليه

حديث ضعيف
6 كتاب إقامة الدلائل علي عموم المسائل


*********

( 4 )
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دعا فرفع يديه ، مسح وجهه بيديه.

قال الحافظ في "آمالي الأذكار" : "فيه ابن لهيعة ، وشيخه مجهول" ، وخولف قتيبة في سياقه وفي إسناده
8 كتاب إقامة الدلائل علي عموم المسائل


*********

( 3 )
"إذا دعوت الله فادع بباطن كفيك ، ولا تدع بظهورهما ، فإذا فرغت فامسح بهما وجهك".

قلت : وهذا سند واه .وآفته صالح بن حسان
3 كتاب إقامة الدلائل علي عموم المسائل


*********

( 2 )
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع يديه في الدعاء ، لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه.

قلت : ضعفه أحمد ، وأبو خاتم ، والدارقطني وغيرهم
10 كتاب إقامة الدلائل علي عموم المسائل


*********

( 1 )
إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام

فهذا القدر من الحديث : " حياتي خير لكم ... إلخ " منكر ليس بثابت
23 كتاب إقامة الدلائل علي عموم المسائل


*********

( 110 )
ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا ، ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق

لم أر لفظ « ثلاث » في حديث ابن عمرو إلا موقوفا ، أخرجه الفريابي وابن جرير بسندين فيهما مقال
8 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 109 )
من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة إلى عدن أو بين صنعاء ودون ذلك

سنده ضعيف لإعضاله ، وله شواهد
4 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 108 )
{ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات } يؤتون نورهم على قدر أعمالهم

سنده جيد
4 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 107 )
{ يكاد البرق يخطف أبصارهم } [ البقرة : 20 ] أي لشدة ضوء الحق

سنده ضعيف
3 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 106 )
{ كلما أضاء لهم مشوا فيه } [ البقرة : 20 ] يقول : كلما أصاب المنافقين من عز الإسلام اطمأنوا إليه وإن أصاب الإسلام نكبة قاموا ليرجعوا إلى الكفر

سنده ضعيف
1 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 105 )
{ كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا } أي يعرفون الحق ، ويتكلمون به

سنده ضعيف
3 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 104 )
{ كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا } أي كلما ظهر لهم من الإيمان شيء استأنسوا به واتبعوه وتارة تعرض لهم الشكوك أظلمت قلوبهم فوقفوا حائرين

سنده ضعيف
1 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 103 )
{ يكاد البرق يخطف أبصارهم } يقول : يكاد محكم القرآن يدل على عورات المنافقين

سنده ضعيف
2 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 45 )
من اعتذر إلى أخيه معذرة فلم يقبلها فإنه عليه مثل خطيئة صاحب مكس

ضعيف
4 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 44 )
إن الله تعالى يحب الصمت عند ثلاث ، عند تلاوة القرآن وعند الزحف ، وعند الجنازة ..

ضعيف
6 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 43 )
سبحى الله عشرا ، واحمديه عشرا ، وكبريه عشرا ، ثم سليه حاجتك يقل : نعم نعم

ضعيف
2 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 42 )
من سمى المدينة يثرب ، فليستغفر الله 0 هي طابة ، هي طابة

ضعيف
5 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 41 )
سلمان منا آل البيت

ضعيف جداً
3 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 40 )
من تركه جمعة من غير عذر ، فليتصدق بدينار ، فإن لم يجد فبنصف دينار

ضعيف
4 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 39 )
بسم الله لا حول ولا قوة إلا بالله ، التكلان على الله

ضعيف
4 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 38 )
يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل ، يطلبون العلم فلا تجدون أحدا أعلم من عالم المدينة

ضعيف
3 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 37 )
من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كالحمار يحمل أسفارا 00 والذي يقول له أنصت ، ليس له جمعة 00

ضعيف
6 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 36 )
إن الله لا يأذن لشيء من أهل الأرض ، إلا لأذان المؤذنين ، والصوت الحسن بالقرآن 000

ضعيف جداً
4 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 35 )
إن أهل السماء لا يسمعون شيئا من أهل الأرض ، إلا الأذان

ضعيف جداً
4 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 36 )
أول الوقت رضوان الله ، وآخر الوقت عفو الله

باطل
6 أسئلة الحديث من المحاضرات


*********

( 34 )
أول من يكسى بعد النبيين والشهداء ، بلال ؛ وصالحوا المؤمنين

موضوع
3 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 33 )
إن عثمان أول من هاجر إلى الله بأهله بعد لوط

منكر
5 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 32 )
خلق الله ألف أمة ستمائة في البحر ، وأربعمائة في البر

موضوع
4 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 31 )
اعتموا تزدادوا حلما

ضعيف جداً
3 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 30 )
إذا طنت إذن أحدكم فليذكرني ، وليصل على ، وليقل : ذكر الله من ذكرني بخير

ضعيف جدا
4 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 29 )
الشعر في الأنف أمان من الجذام

موضوع
3 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 28 )
إذا رأيت أمتي تهاب الظالم ، أن تقول له : أنت ظالم ، فقد تودع منهم

ضعيف
2 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 27 )
كفارة الذنب الندامة ، ولو لم تذنبوا ، لأتى الله - سبحانه وتعالى- بقوم يذنبون ، فيغفر لهم

ضعيف بهذا السياق
6 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 26 )
إن الله - تعالى- لينفع العبد بالذنب يذنبه

ضعيف
5 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 25 )
ما نحل والد ولدا نحلا ، أفضل من أدب حسن

ضعيف جداً
5 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 24 )
رحم الله رجلا أصلح من لسانه

موضوع
4 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 23 )
لا تنظروا في صغر الذنب ، ولكن انظروا على من اجترأتم

موضوع
4 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 22 )
لا يبلغني أحد من أصحابي عن أحد شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر

ضعيف
2 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 21 )
ما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقنت في صلاة الصبح حتى فارق الدنيا

منكر جداً
4 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 20 )
كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا خرج من الغائط قال : الذي أحسن إلي في أوله وآخره

موضوع
4 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 19 )
اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس ، الخبيث المخبث ، الشيطان الرجيم

ضعيف
4 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 18 )
إن الرجل ليبتاع الثوب بالدينار ، أو بنصف دينار ، فيلبسه ، فما يبلغ كعبيه ، حتى يغفر له - يعني مع الحمد

ضعيف
4 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 17 )
ما من عبد يقول حين رد الله إليه روحه : لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له

ضعيف جداً
5 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 16 )
ليس شيء من الجسد إلا وهو يشكو ذرب اللسان . وفي رواية : إلا وهو يشكو إلى الله تعالى اللسان على حدته

ضعيف مرفوعاً
5 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 15 )
كل كلام ابن آدم عليه ، لا له ، إلا أمر بمعروف ، أو نهي عن منكر ، أو ذكر الله تعالى

ضعيف
7 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 14 )
إن من أعف الناس قتلة ، أهل الإيمان

ضعيف
4 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 13 )
إن كنت تحبني ، فأعد للفقر تجفافا ، فإن الفقر أسرع إلى من يحبني ، من السيل إلى منتهاه

ضعيف
3 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 12 )
إن الله يحب المسلم الخفيف الحاذ ، ذو حظ من الصلاة ، لا يشار إليه بالأصابع

موضوع
5 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 11 )
أغبط أوليائي عندي منزلة ، رجل مؤمن خفيف الحاذ ، ذو حظ من صلاة ، غامضا في الناس ، فعجلت منيته ، وقلت بواكيه ، وقل تراثه

ضعيف جداً
8 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 10 )
خيركم في المائتين ، كل خفيف الحاذ . قالوا : يا رسول الله ! ، وما الخفيف الحاذ ؟! قال : الذي لا أهل له ولا ولد

منكر
3 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 9 )
يا أنس ، إذا هممت بأمر ، فاستخر ربك فيه سبع مرات ، ثم انظر إلى الذي يسبق إلى قلبك ، فإن الخير فيه

ضعيف جداً
3 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 8 )
اللهم خر لي ، واختر لي

منكر
5 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 7 )
اكتم الخطبة ، ثم توضأ فأحسن وضوءك ، ثم صل ما كتب الله لك ، ثم احمد ربك ومجده ، ثم قل : اللهم إنك تقدر ولا أقدر

ضعيف
4 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 6 )
إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول : يا هذا ، ! اتق الله ودع ما تصنع ، فإنه لا يحل لك ، ثم يلقاه من الغد ، فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله

ضعيف
10 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 5 )
من خرج في طلب العلم ، فهو في سبيل الله حتى يرجع

ضعيف
6 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 4 )
ما أكرم شاب شيخا عند سنه ، إلا قيض الله تعالى من يكرمه عند سنه

ضعيف
7 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 3 )
بادروا بالأعمال سبعا : هل تنتظرون إلا فقرا منسيا ، أو غنى مطغيا ، أو مرضا مفسدا ، أو هرما مفيدا ، أو موتا مجهزا ، أو الدجال

ضعيف
7 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 2 )
لا تسأل الرجل ، فيم ضرب امرأته ، ولا تنم إلا على وتر

ضعيف
6 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 1 )
اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها ، وإياكم ولحون أهل الكتاب

حديث منكر
17 النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة


*********

( 3 )
إن لكل امة مجوسا و مجوس هذه الأمة اللذين يقولون : لا قدر إن مرضوا فلا تعودوهم و إن ماتوا فلا تشهدوهم

آفة هذا الاسناد هو الحكم هذا
5 كتاب جنة المرتاب


*********

( 2 )
إن لكل امة مجوسا و مجوس هذه الأمة اللذين يقولون : لا قدر إن مرضوا فلا تعودوهم و إن ماتوا فلا تشهدوهم

إسناده ضعيف
5 كتاب جنة المرتاب


*********

( 170 )
لا يفطرن أحد حتى آذن له

إسناده ضعيف ، و الحديث منكر
2 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 169 )
لا تتبعوا عثرات المسلمين

انظر التخريج
8 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 168 )
يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه ، لا تتبعوا عورات المسلمين

إسناده ضعيف ، و الحديث صحيح بما قبله
4 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 167 )
يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه

إسناده ضعيف ، وهو حديث صحيح
4 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 1 )
الإيمان معرفة بالقلب و قول باللسان و عمل بالأركان

الحديث باطل موضوع
3 كتاب جنة المرتاب


*********

( 166 )
لا تحقرن من المعروف شيئا

إسناده ضعيف ، وهو حديث صحيح
5 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 165 )
مررت ليلة أسري بي على قوم يخمشون

إسناده صحيح
4 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 164 )
إياكم والغيبة ؛ فإن الغيبة أشد من الزنا

إسناده ضعيف جدا ، وهوحديث منكر
14 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 163 )
لا تحاسدوا ، ولا تباغضوا ، ولا تدابروا ، ولا يغتب بعضكم بعضا ، وكونوا عباد الله إخوانا

إسناده حسن ، والحديث صحيح
4 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 162 )
كل المسلم على المسلم حرام ، دمه ، وماله ، وعرضه

إسناده على شرط مسلم
5 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 161 )
من جعل دينه غرضا للخصومات أكثر التنقل

رجاله ثقات
4 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 160 )
قال إبراهيم : ما خاصمت ؟ قال : قلت : « قط »

إسناده صحيح
4 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 159 )
لا تجالسوا أصحاب الخصومات ، فإنهم يخوضون في آيات الله

إسناده ضعيف
2 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 158 )
ما يجلسك ؟ » قلت : خصومة بيني وبين ابن عم لي ادعى شيئا في داري


4 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 157 )
« إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم »

إسناده صحيح
6 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 156 )
لقد تركتني هذه الصعافقة ، وللمسجد أبغض إلي من كناسة داري

إسناده قوي
4 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 155 )
ما خاصم ورع قط

إسناده حسن
2 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 154 )
إياكم والخصومة ، فإنها تمحق الدين

في إسناده ضعف
3 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 153 )
من جادل في خصومة بغير علم ، لم يزل في سخط الله حتى ينزع

إسناده ضعيف ، وهو حديث صحيح
4 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 152 )
« إن شقاشق الكلام من شقاشق الشيطان »

إسناده ضعيف ، وهو صحيح عن عمر
3 كتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبي الدنيا


*********

( 102 )
{ فهم لا يرجعون } [ البقرة : 18 ] قال : أي لا يرجعون إلى هدى

سنده ضعيف
5 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 101 )
{ صم بكم عمي } يقول : لا يسمعون الهدى ولا يبصرونه ، ولا يعقلونه

سنده ضعيف
7 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 100 )
{ صم بكم عمي } قال : فهم خرس عمي

سنده حسن
5 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 99 )
{ صم بكم عمي فهم لا يرجعون } [ البقرة : 18 ] إلى الإسلام

سنده حسن
3 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 98 )
{ وتركهم في ظلمات لا يبصرون } يقول : في عذاب إذا ماتوا

سنده ضعيف
4 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 97 )
{ وتركهم في ظلمات لا يبصرون } فكانت الظلمة نفاقهم

سنده حسن
4 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 96 )
{ وتركهم في ظلمات لا يبصرون } فذلك حين يموت المنافق

سنده ضعيف
5 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 95 )
{ وتركهم في ظلمات لا يبصرون } [ البقرة : 17 ] أي يبصرون الحق

سنده ضعيف
4 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 94 )
{ فلما أضاءت ما حوله } [ البقرة : 17 ] أما إضاءة النار فإقبالهم إلى المؤمنين والهدى

سنده صحيح
4 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 93 )
قوله تعالى : { فلما أضاءت ما حوله } زعم أن ناسا دخلوا في الإسلام مقدم نبي الله صلى الله عليه وسلم المدينة

سنده حسن
4 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 92 )
كانوا قد آمنوا حتى أضاء الإيمان في قلوبهم ، كما أضاءت النار لهؤلاء الذين استوقدوا ثم كفرو

صحيح
2 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 91 )
{ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } قال : هذا مثل المنافق يبصر أحيانا

سنده ضعيف
3 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 90 )
{ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } قال : هذا مثل ضربه الله للمنافقين

سنده ضعيف
3 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********

( 89 )
{ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } [ البقرة : 17 ] فهي لا إله إلا الله أضاءت لهم

سنده صحيح
7 تفسير القرآن العظيم لابن كثير


*********